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《竹書紀年》：「成王十三年夏六月，魯大于周公廟。」按二十一年，周文公薨于豐。周公未薨，何以有廟？蓋周廟也。是則始封之君有廟，亦可因此而知之說。
○欒懷子晉人殺欒盈，安得有謚？傳言「懷子好施，士多歸之」。豈其家臣為之謚，而遂傳于史策邪？
○子大叔之廟《昭公十二年》：「鄭簡公卒，將為葬除。及游氏之廟，將毀焉。子大叔使其除徒執用以立而無庸毀，曰：『子產過女，而問何故不毀。』乃曰：『不忍廟也。諾，將毀矣。』即如是，子產乃使闢之。」《十八年》：「簡兵大搜，將為搜除。子太叔廟在道南，其寢在道北，其庭小。過斯三日，使除徒陳于道南廟北，曰：『子產過女，而命速除，乃毀于而鄉。』子產朝，過而怒之。除者南毀，子產及沖，使從者止之，曰：『毀于北方。』」此亦一事，而記者或以為葬，或以為搜，傳兩存之，而失刪其一耳。
○城成周《昭公三十二年》傳：「冬十一月，晉魏舒、韓不信如京師，合諸侯之大夫于狄泉，尋盟，且令城成周。魏子南面，衛彪曰：『魏子必有大咎，干位以令大事，非其任也。《詩》曰：敬天之怒，不敢戲豫。敬天之渝，不敢馳驅。況敢幹位以作大事乎？』」《定公元年》傳「春王正月辛巳，晉魏舒合諸侯之大夫于狄泉，將以城成周。魏子蒞政，衛彪曰：『將建天子，而易位以令，非義也。大事干義，必有大咎。晉不失諸侯，魏子其不免乎！』」此是一事，《左氏》兩收，而失刪其一。周之正月，晉之十一月也。其下文曰：「己丑，士彌牟營成周，計丈數，揣高卑，度厚薄，仞溝洫，物土方，議遠邇，量事斯，計徒庸，慮財用，書侯糧，以令役于諸侯。」又曰：「庚寅，栽，宋仲幾不受功。」庚寅即己丑之明日，而傳分為兩年，豈有遲之兩月而始栽，宋仲幾乃不受功者乎？且此役不過三旬而畢矣。
○五伯五伯之稱有二：有三代之五伯，有春秋之五伯。《左傳‧成公二年》，齊國佐曰：「五伯之霸也，勤而撫之，以役王命。」杜元凱云：「夏伯昆吾，商伯大彭、豕韋，周伯齊桓、晉文。」《孟子》：「五霸者，三王之罪人也。」趙台卿註：「齊桓、晉文、秦繆、宋襄、楚莊。」二說不同。據國佐對晉人言，其時楚莊之卒甫二年，不當遂列為五，亦不當繼此無伯而定於五也。其通指三代無疑。《國語》：「祝融能昭顯天地之光明，其後八姓，昆吾為夏伯，大彭、豕韋為商伯，莊子、彭祖得之，上及有虞，下及五伯。」李軌註：「彭祖名鏗，堯臣，封于彭城，歷虞、夏至商，年七百歲。」是所謂五伯者，亦商時也。是知國佐以前其有五伯之名也久矣。若《孟子》所稱五伯，而以桓公為盛，則止就東周以後言之。如嚴安所謂「周之衰三百餘歲，而五霸更起」者也。然趙氏以宋襄並列，亦未為允。宋襄求霸不成，傷于泓以卒，未嘗霸也。《史記》言越王句踐「遂報強吳，觀兵中國，稱號五伯」。子長在台卿之前，所聞異辭。然則言三代之五伯，當如杜氏之說；言春秋之五伯，當列句踐而去宋襄。《荀子》以桓、文及楚莊、闔閭、句踐為五伯，斯得之矣。
○占法之多以日占事者，《史記‧天宮書》：「甲乙，四海之外，日月不占。丙丁，江淮海岱。戊己，中州河濟。庚辛，華山以西。壬癸，恆山以北」是也。以時占事者，《越絶書》公孫聖：「今日壬午，時加南方」，《史記‧賈誼傳》「庚子日斜，服集予舍」是也。又有以月行所在為占，《史記‧龜策傳》：「今昔壬子，宿在牽牛」，《漢書》翼奉言：「白鶴館以月宿，亢災」，《後漢書》蘇竟言：「白虹見時，月入于畢」是也。《周禮‧占夢》：「掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰占六夢之吉凶。」則古人之法可知矣。漢以下則其說愈多，其占愈鑿，加以日時、風角、雲氣遲疾變動，不一其物，故有一事而合于此者或迕于彼，豈非所謂大道以多歧亡羊者邪？故士文伯對晉侯以六物不同，民心不台；而太史公亦謂皋、唐甘、石書傳，凌雜米鹽，在人自得之於象占之外耳。干寶解《易》，六爻相雜，唯其時物也，曰：「一卦六爻則皆雜有八卦之氣，若初九為震爻，九二為坎爻也。或若見辰戌言艮，己亥言兌也。或以甲壬名乾，乙癸名坤也。或若以午位名離，以子位名坎。或若得來為惡物，王相為興，休廢為衰。解爻有等，故曰物。」曰：「爻中之義，君物交集，五星四氣，六親九族，福德刑殺，眾形萬類，皆來發於爻，故總謂之物也。」說《易》如此，小數詳而大道隱矣。以此卜筮亦必不驗，天文亦然。
褚先生補《史記‧日者列傳》：「孝武帝時，聚會占家問之：某日可取婦乎？五行家曰：可。堪輿家曰：不可。建除家曰不吉。叢辰家曰大凶。歷家曰小凶。天人家曰小吉。太乙家曰大吉。辯訟不決，以狀聞。制曰：『避諸死忌，以五行為主。』」
○以日同為占裨灶以逢公卒於戊子日，而謂今七月戊子，晉君將死。萇宏以昆吾乙卯日亡，而謂毛得殺毛伯而代之是乙卯日，以卜其亡。此以日之同於古人者為占，又是一法。
