日知錄

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○韓城《水經注》：「聖水徑方城縣故城北，又東南徑韓城東。《詩》：『溥彼韓城，燕師所完。王錫韓侯，其追其貊，奄受北國。』王肅曰：『今汲郡方城縣有韓侯城，世謂寒號。』」非也。按《史記‧燕世家》：「易水東分為梁門。」今順天府固安縣有方城村，即漢之方城縣也。《水經注》亦云：「顯水徑良鄉縣這北界，歷梁山南，高梁水出焉。」是所謂「奕奕梁山」者矣。舊說以韓國在同州韓城縣。曹氏曰：「武王子初封于韓，其時召襄公封于北燕，實為司空，王命以燕眾城之。」竊疑同州去燕二千餘里，即令召公為司空，掌邦土，量地遠近，興事任力，亦當發民于近甸而已，豈有役二千里外之人而為築城者哉。召伯營申，亦曰「因是謝人」；齊桓城邢，不過宋、曹二國；而《召誥》「庶殷攻位」，蔡氏以為此遷洛之民，無役紂都之理。此皆經中明證。況「其追其貊」乃東北之夷，而蹶父之靡國不到，亦似謂韓土在北陲之遠也。又考王符《潛夫論》曰：「昔周宣王時，有韓侯，其國近燕。故《詩》云：『普彼韓城，燕師所完。』其後韓西亦姓韓，為衛滿所伐，遷居海中。」漢時去古未遠，當有傳授，今以《水經注》為定。

按毛傳梁山、韓城皆不言其地，鄭氏箋乃云：「梁山，今左馮翊夏陽西北。韓，姬姓之國也，後為晉所滅，故大夫韓氏以為邑名焉。」至「溥彼韓城，燕師所完」，則鄭已自知其說之不通，故訓燕為安，而曰：「大矣，彼韓國之城。乃古平安時眾民之所築完。」惟王肅以梁山為汲郡方城縣之山，而以燕為燕國。今于梁山則用鄭說，于燕則用王說，二者不可兼通，而又巧立召公為司空之說，可謂甚難而實非矣。雙「其追其貊」，鄭以經傳說貊多是東夷，故職方掌四夷九貉，鄭志答趙商云：「九貉即九夷也。」又《秋官》「貉隷」註云：「征東北夷所獲。」而漢時所謂貊者，皆在東北。因于箋末添二語云：「其後追也貊也，為嚴狁所逼，稍稍東遷。」此又可見康成之不自安而遷就其說也。

○如山之苞如川之流「如山之苞」，營法也；「如川之流」，陳法也。古之善用師者，能為營而後能為陳。故曰「師出以律」，又曰「不愆于四伐五伐六伐七代，乃止齊焉」。管子霸國之謀，且猶作內政，以寄軍令，使之耳目素習，心志素定，如山之不可動搖，然後出而用之，若決水于千仞之溪矣。

○不吊不祥威儀之不類，賢人之喪亡，婦寺之專橫，皆國之不祥。而日月之眚，山川之變，鳥獸草木之妖，其小者也。傳曰：「人無釁焉，妖不自作。」故孔子對哀公，以老者不教、幼者不學為俗之不祥。荀子曰；「人有三不祥，幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。」而武王勝殷，得二俘而問焉，曰：「若國有妖乎？」一俘對曰：「吾國有妖，晝見星而天雨血。」一俘對曰：「此則妖也，非其大者也。吾國之妖，子不聽父，弟不聽兄，君令不行，此妖之大者也。」武王避席再拜之。自余所逮見五六十年國俗民情舉如此矣，不教不學之徒滿于天下，而一二稍有才知者皆少正卯、鄧析之流，是豈待三川竭而悲周，岷山崩而憂漢哉。《書》曰：「習與性成。」《詩》云：「如彼泉流，無淪胥以敗。」識時之士所以引領于哲王，繫心于德也。

○魯僖公儉以足用，寬以愛民，務農重谷，而有牧之盛。衛文公大布之衣，大帛之冠，務材訓農，通商惠工，敬教勸學，授方任能，而有來牝三千之多。然則古之馬政皆本於田功也。吾未見廄有肥馬、野有饑莩而能國者也。

○實始翦商太王當武丁、祖甲之世，殷道未衰，何從有翦商之事。僖公之世距太王巳六百餘年，作詩這人特本其王跡所基，而侈言之爾。猶《泰誓》之言：「命我文考，肅將天威」也，猶《康誥》之言：「天乃大命文王，殪戎殷」也，亦後人追言之也。張子曰：「一日之間，天命未絶，猶是君臣。」

○玄鳥讀經傳之文，終商之世，無言祥瑞者。而大戊之祥桑，高宗之ず雉，惕于天之見妖而修德者有二焉，則知監于夏王之矯誣上天而忄慄忄慄危懼，蓋湯之家法也。簡狄吞卵而生契，不亦矯誣之甚乎？毛氏傳曰：「玄鳥，鳥鳥也。春分玄鳥降。湯之先祖有戌氏女簡狄，配高辛氏帝，帝率與之祈于郊而生契，故本其為天所命，以玄鳥至而生焉。」可以破史遷之謬矣。

○敷奏其勇「敷奏其勇，不震不動，不難不竦。」苟非大受之人，驟而當天下之重任，鮮不恐懼而失其守者，此公孫丑所以有動心之問也。升而伐夏，創未有之事而不疑，可謂天錫之勇矣。何以能之？其「上帝臨女，無貳爾心」之謂乎？湯武身之也，學湯之勇者宜何如？”震驚百里，不喪匕鬯”，近之矣。

○魯頌商頌《詩》之次序，猶《春秋》之年月，夫子因其舊文，述而不作也。頌者，美盛德之形容，以告宗廟。魯之頌，頌其君而已，而列之周頌之後者，魯人謂之頌也。世儒謂夫子尊魯，而進之為頌，是不然。魯人謂之頌，夫子安得不謂之頌乎？為下不倍也。《春秋》書公、書郊亦同此義。孟子曰：「其文則史。」不獨《春秋》也，雖《六經》皆然。今人以為聖人作書，必有驚世絶俗之見，此是以私心待聖人。世人讀書如王介甫，才入貢院，而一院之事皆欲紛更。此最學者之大病也。