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日知錄 - 7 / 271
中國哲學類 / 顧炎武 / 本書目錄
  

日知錄

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朗讀:

○七八九六《易》有七、八、九、六,而爻但系九、六者,舉隅之義也。故發其例于《乾》、《坤》二卦曰「用九」、「用六」,用其變也。亦有用其不變者,《春秋傳》穆姜遇《艮》之八,《晉語》董因得《泰》之八是也。《艮》言之,二爻獨變則名之六,余爻皆變而二爻獨不變則名之八,是知《乾》、《坤》亦有用七用八時也。《乾》爻皆變而初獨不變,曰「初七,潛龍勿用」可也;《坤》爻皆變而初獨不變,曰「初八,履霜,堅冰至」可也。占變者其常也,占不變者其反也,故聖人系之九、六。歐陽永叔曰:「《易》道占其變,故以其所占者名爻,不謂六爻,皆九六也。」得之矣。

趙汝梅《易輯聞》曰:「揲蓍策數,凡得二十八,雖為《乾》亦稱七;凡得三十二,雖為《坤》亦稱八。」


  

楊彥齡《筆錄》曰:「楊損之,蜀人,博學善稱說。余嘗疑《易》用九、六,而無七、八。損之云:『卦畫七、八,爻稱九、六。』」

《乾》之策二百一十有六,《坤》之策百四十有四,亦是舉九、六以該七、八也。朱子謂七、八之合,亦三百有六十也。

○卜筮舜曰:「官占,惟先蔽志,昆命于元龜。」《詩》曰:「爰始爰謀,爰契我龜。」《洪範》曰:「謀及乃心,謀及卿士,謀及庶人,謀及卜筮。」孔子之贊《易》也,亦曰:「人謀鬼謀。」夫庶人至賤也,而猶在蓍龜之前,故盡人之明而不能決,然後謀之鬼焉。故古人之於人事也信而有功,于鬼也嚴而不瀆。子之必孝,臣之必忠,此不待卜而可知也。其所當為,雖凶而不可避也。故曰:「欲從靈氛之吉占兮,心猶豫而狐疑。」又曰:「用君之心,行君之意,龜策誠不能知此事。」善哉!屈子之言,其聖人之徒歟!

《卜居》,屈原自作,設為問答,以見此心,非鬼神吉凶之所得而移耳。王逸《序》乃曰:「心迷意惑,不知所為,往至太卜之家,決之蓍龜,冀聞異策,以定嫌疑。」則與屈子之旨大相背戾矣。洪興祖補註曰:「此篇上句皆原所從,下句皆原所去。時之人去其所當從,從其所當去。其所謂吉,乃原所謂凶也。」可謂得屈子之心者矣。

《禮記‧少儀》:「問卜筮曰:『義與?志與?義則可問,志則否。』」子孝臣忠,義也;違害就利,志也。卜筮者,先王所以教人去利懷仁義也。石駘仲卒,無適子,有庶子六人,卜所以為後者。曰:「沐浴佩玉則兆。」五人者皆沐浴佩玉,石祁子曰:「孰有執親之喪,而沐浴佩玉者乎!」不沐浴佩玉,石祁子兆。衛人以龜為有知也。南蒯將叛,枚筮之,遇《坤》之《比》,曰:「黃裳元吉。」子服惠伯曰:「忠信之事則可,不然必敗。外強內溫,忠也;和以率貞,信也。故曰黃堂凶吉。黃,中之色也;裳,下之飾也。元,善之長也。中不忠,不得其色;下不共,不得其飾;事不善,不得其極。且夫《易》不可以占險,猶有闕也。筮雖吉,未也。」南蒯果敗。是以嚴君平之卜筮也,與人子言「依于孝」,與人弟言「依于順」,與人臣言「依于忠」。而高允亦有筮者,當依附爻象,勸以忠孝之論,其知卜筮之旨矣。

《申鑒》:「或問卜筮曰:『德斯益,否斯損。』曰:『何謂也?吉而濟凶而救之謂德,吉而恃凶而怠之謂損。』」

君子將有為也,將有行也,問焉而以言,其受命也如鄉,告其為也,告其行也,死生有命,富貴在天。若是,則無可為也,無可行也。不當問,問亦不告也。《易》以前民用也,非以為人前知也。求前知,非聖人之道也。是以《少儀》之訓曰:「毋測未至。」

郭璞嘗過顏含,欲為之筮,含曰:「年在天,位在人,修己而天不與者,命也;守道而人不知者,性也。自有性命,無勞蓍龜。」


  
文中子子謂:「北山黃公善醫,先寢食而後針藥;汾陰侯生善筮,先人事而後說卦。」

《金史‧方伎傳序》曰:「古之為術以吉凶導人而為善,後世術者或以休咎導人而為不善。」

●卷二

○帝王名號堯、舜、禹皆名也。古未有號,故帝王皆以名紀,臨文不諱也。考之《尚書》,帝曰「格汝舜,格汝禹」,名其臣也。堯崩之後,舜與其臣言,則曰「帝禹崩之後」。《五子之歌》則曰「皇祖」,《胤征》則曰「先生」、無言堯、舜、禹者,不敢名其君也,自啟至發皆名也。夏後氏之季,而始有以十干為號者。桀之癸,商之報丁、報乙、報丙、主壬、主癸,皆號以代其名,自天乙至辛皆號也。商之王著號不著名,而名之見于經者二:天乙之名履,曰湯、曰紂,則亦號也。號則臣子所得而稱,故伊尹曰「惟尹躬暨湯」,《頌》曰武湯、曰成湯、曰湯孫也。曰文祖,曰藝祖,曰神宗,曰皇祖,曰烈祖,曰高祖,曰高後,曰中宗,曰高宗,而廟號起矣。曰元王,曰武王,而謚立矣。曰大舜,曰神禹,曰大禹,曰成湯,曰寧王,而稱號繁矣。自夏以前,純乎質,故帝王有名而無號。自商以下,浸乎文,故有名有號。而德之盛者,有謚以美之,於是周公因而制謚。自天子達于卿大夫,美惡皆有謚,而十干之號不立。然王季以上不追諡,猶用商人之禮焉,此文質之中,而臣子之義也。嗚呼!此其所以為聖人也歟?



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