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日知錄 - 3 / 271
中國哲學類 / 顧炎武 / 本書目錄
  

日知錄

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朗讀:

○童觀其在政教則不能是訓是行,以近天子之光,而所司者籩豆之事;其在學術則不能知類通達,以幾大學之道,而所習者占畢之文。樂師辨乎聲詩,故北面而弦;宗祝辨乎宗廟之禮,故後屍;商祝辨乎喪禮,故後主人。小人則無咎也。有大人之事,有小人之事,「雖小道,必有可觀者焉」。「致遠恐泥」,故君子為之則吝也

○不遠復《復》之初九,動之初也。自此以前,喜怒哀樂之未發也,至一陽之生而動矣,故曰:「《復》,其見天地之心乎?」顏子體此,故有不善未嘗不知,知之未嘗復行,此慎獨之學也。回之為人也,擇乎中庸;夫亦擇之於斯而已,是以不遷怒,不貳過。


  

其在凡人,則《復》之初九,日夜之所息,平旦之氣,其好惡與人相近也者幾希。苟其知之,則擴而充之矣。故曰:「《復》,小而辨於物。」

○不耕穫不楊氏曰:初九動之始,六二動之繼,是故初耕之,二獲之,初之,二畲之。天下無不耕而獲,不而畲者。其曰不耕不,則耕且,前人之所已為也。昔者周公毖殷頑民,遷于洛邑,密邇王室,既歷三紀,世變風移。而康王作《畢命》之書曰:「惟周公克慎厥始,惟君陳克和厥中,惟公克成厥終。」是故有周之治,垂拱仰成而無所事矣。擊監于二代,鬱鬱乎文哉!而孔子之聖,但曰「述而不作」,「信而好古」,又曰「文武之道未墜於地,在人」。是故《六經》之業,集君聖之大成,而無所創矣。雖然,使有始之作之者,而無終之述之者,是耕而弗獲,而弗畲也,其功為弗竟矣。六二之柔順中正,是能獲能畲者也,故利有攸往也。未富者因前人之為而不自多也,猶「不富以其鄰」之意。

○天在山中張湛注《列子》曰:「自地以上皆天也。」故曰「天在山中」。

○罔孚裕無咎君子信而後諫,未信則以為謗己也,而況初之居下位,未命于朝者乎!「孔子嘗為委吏矣,曰會計當而已矣;嘗為乘田矣,曰牛羊茁壯,長而已矣。」此所謂裕無咎也。若受君之命而任其事,有官守者不得其職則去,有言責者不得其言則去矣。

○有孚于小人君子之於小人也,有知人則哲之明,有去邪勿疑之斷,堅如金石,信如四時。使忄僉壬之類皆知上志之不可移,豈有不革面而從君者乎?所謂「有孚于小人」者如此。

○損其疾使遄有喜損不善而從善者,莫尚乎剛,莫貴乎速。初九曰「已事遄往」,六四曰「使遄有喜」。四之所以能遄者,賴初之剛也。周公思兼三王以施四事,其有不合者,仰而思之,夜以斷日;幸而得之,坐以待旦。子路有聞,未之能行,惟恐有聞。其遄也至矣。文王之勤日昃,大禹之惜寸陰,皆是道也。君子進德修業,欲及時也。故為政者玩歲而歲日,則治不成;為學者日邁而月征,則身將老矣。召公之戒成王曰:「宅新邑,肆惟王其疾敬德。」疾之為言,遄之謂也。故曰:「鷄鳴而起,孳孳為善。」

○上九弗損益之有天下而欲厚民之生,正民之德,豈必自損以益人哉。「不違農時,谷不可勝食也;數罟不入ㄜ池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也」,所謂「弗損益之」者也。「皇建其有極,斂時五福,用敷錫厥庶民。」《詩》曰:「奏格無言,時靡有爭。」是故君子不賞而民勸,不怒而民威于鐵鉞,所謂「弗損益之」者也。以天下為一家,中國為一人,其道在是矣。

○利用為依遷國在無事之國而遷,晉從韓獻子之言,而遷于新田是也;在有事之國而遷,楚從子西之言,而遷于若阝是也:皆中行、告公之益也。


  

○後天下之生久矣,一治之亂。盛治之極,而亂萌焉,此一陰遇五陽之卦也。孔子之門四科十哲,身通六藝者七十有二人,於是刪《詩》、《書》,定禮、樂,贊《周易》,修《春秋》,盛矣,則《老》、《莊》之書即出於其時。後漢立闢雍,養三老,臨白虎,論《五經》,太學諸生至三萬人,而三君、八俊、八顧、八及、八廚為之稱首,馬、鄭、服、何之注,經術為之大明,而佛、道之教即興于其世。是知邪說之作與世升降,聖人之所不能除也。故曰:「系于金,柔道牽也。」嗚呼,豈獨君子、小人之辨而已乎。

○包無魚國猶水也,民猶魚也。幽王之詩曰:「魚在於沼,亦匪克樂。潛雖伏矣,亦孔之昭。憂心慘慘,念國之為虐。」秦始皇八年,河魚大上。《五行志》以為魚陰,類民之象也;逆流而上,言民不從君為逆行也。自人君有求,多於物之心,於是魚亂於下,鳥亂於上,而人情之所向必有起而收之者矣。

○以杞包瓜劉昭《五行志》曰:「瓜者外延,離本而實,女子外屬之象。」一陰在下,如瓜之始生,勢必延蔓而及于上五,以陽剛居尊,如樹杞然,使之無所緣而上,故曰「以杞包瓜」。孔子曰:「惟女子與小人為難養也。」顰笑有時,恩澤有節,器使有分,而國之大防不可以逾,何有外戚、宦官之禍乎!



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