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鄭子產曰：「火烈，人望而畏之；水弱，人狎而玩之。」翼奉論六情十二律，其論水火也，曰：「北方之情好也，好行貪狠。南方之情惡也，惡行廉貞。廉貞故為君子，貪狠故為小人。」予參二人之學，而為之說曰：火烈而水弱，烈生正，弱生邪，火為心，水為腎。故五臟之性，心正而腎邪，火為心，水為腎。故五臟之性，心正而腎邪。腎無不邪者，雖上智之腎亦邪。然上智常不淫者，心之官正而腎聽命也。心無不正者，雖下愚之心亦正。然下愚常淫者，心不官而腎為政也。知此，則知鉛汞龍虎之說矣。
何謂鉛？凡氣之謂鉛，或趨或蹶，或呼或吸，或執或擊。凡動者皆鉛也。肺實出納之。肺為金，為白虎，故曰鉛，又曰虎。何謂汞？凡水之謂汞，唾涕、濃血、精汗、便利，凡濕者皆汞也。肝實宿藏之。肝為木，為青龍，故曰汞，汞也。肝實宿藏之。肝為木，為青龍，故曰汞，又曰龍。古之真人論內丹者曰：「五行顛倒術，龍從火裡出。五行不順行，虎向水中生。」世未有知其說者也。方五行之順行也，則龍出於水，虎出於火，皆死之道也。心不官而腎為政，聲色外誘，邪淫內發，壬癸之英，下流為人，或為腐壞。是汞龍之出於水者也。喜怒哀樂皆出於心者也。喜則攫拿隨之，怒則毆擊隨之，哀則擗踴隨之，樂則舞隨之。心動于內，而氣應于外，是鉛虎之出於火者也。汞龍之出於水，鉛虎之出於火，有能出而復返者乎？故曰皆死之首也。
真人教之以逆行，曰：「龍當使從火出，虎當使從水生也。」其說若何？孔子曰：「思無邪。」凡有思皆邪也，而無思則土木也。孰能使有思而非邪也，而無思則土木也。孰能使有思而非邪，無思而非土木乎？蓋必有無思之思焉。夫無思之思，正莊慄，如臨君師，未嘗一念放逸。然卒無所思。如龜毛免角，非作故無本性，無故是之謂戒。戒生定，定則出入息自住，出入息住則心火不復炎上。火在易為自住，出入息住則心火不復炎上。火在易為離。離，而也。必有所麗，未嘗獨立，而水其妃也，既不炎上，則從其妃矣。水火合則壬癸之英，上流于腦，而益於玄膺，若鼻液而不咸，非腎出故也，此汞龍之自火出者也。長生之藥，內丹之萌，無過此者矣。陰陽之始交，天一為水，凡人之始造形，皆水也，故五行一曰水。得暖氣而後生，故二曰火。生而後有骨，故三曰木。骨生而日堅，凡物之堅壯者，皆金氣也，故四曰金。骨堅而後肉生焉，土為肉，故五曰土。人之在母也，母呼亦呼，口鼻皆閉，而以臍達。故臍者，生之根也。汞龍之出於火，流于腦，溢于玄膺，必歸於根心，火不炎上，必從其妃，是火常在根也。故壬癸之英，得火而日堅，達于四支，浹于肌膚而日壯，究其極，則金剛之體也。此鉛虎之自水生者也。龍虎生而內丹成矣。故曰順行則為人，逆行則為道，道則未也，亦可謂長生不死之術矣。
●卷四十五
◎制策二首
【禦試制科策（並問）】
皇帝若曰：朕承祖宗之大統，先帝之休烈，深惟寡昧，未燭於理，志勤道遠，治不加進。夙興夜寐，于茲三紀。朕德有所未至，教有所未孚，闕政尚多，和氣或。田野雖闢，民多無聊。邊境雖安，兵不得撤。利入已浚，浮費彌廣。軍冗而未練，官冗而未澄。庠序比興，禮樂未具。戶罕可封之俗，士忽胥讓之節。此所以訟未息于虞、芮，刑未措于成、康。意在位者不以教化為心，治民者多以文法為拘。禁防繁多，民不知避。敘法寬濫，吏不知懼。累系者眾，愁嘆者多。仍歲以來，災異數見。六月壬子，日食于朔。淫雨過節，暖氣不效。江河潰決，百川騰溢。永思厥咎，深切在予。變不虛生，緣政而起。五事之失，六之作，劉向所傳，呂氏所紀，五行何修而得其性？四時何行而順其令？非正陽之月，伐鼓救變，其合于經乎？方盛夏之時，論囚報重，其考于古乎？京師諸夏之表則，王教之淵源。百工淫巧無禁，豪右僭差不度。治當先內，或曰，何以為京師？政在レ奸，或曰，不可撓獄市。推尋前世，探觀治跡。孝文尚老子而天下富殖。孝武用儒術而海內虛耗。道非有弊，治奚不同？王政所由，形于詩道。周公《豳》詩，王業也，而系之《國風》。宣王北伐，大事也，而載之《小雅》。周以塚宰制國用，唐以宰相兼度支。錢谷，大計也。兵師，大眾也。何陳平之對，謂當責之內史？韋洪質之言，不宜兼于宰相？錢貨之制，輕重之相權；命秩之差，虛實之相養；水旱蓄積之備；邊陲守禦之方；圜法有九府之名；樂語有五均之義。富人強國，尊君重朝。弭災致祥，改薄從厚。此皆前世之急政，而當今之要務。子大夫其悉意以陳，毋悼後害。
