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或曰：歷代以來，尊之為聖為王為先師，教統不既張矣乎？曰：未也。不紀年則無統，不立統則無師，不繫統于師則無中國。譬之風雪寒冱，人重裘而我，而欲吾身之無慄且僵也，不可得矣。或曰：既立師統，毋乃輕君統甚。曰：不然。孔子之教以天統君，君與師，皆受治于天者也。當今之時，誠與天下更始。曰：光緒若干年，即孔子降生若干年。推之內政外交皆用之。此雖虛文，而人人屍其教主尊其師統之心，當益牢固不可破，而國力之堅因之，君統之固亦因之。然後舉一切政學，參以君師並重之精神，而生動力，而策公義，則政教溝通，誰敢叛其師忘其君者矣？且寧惟君統固而已。血氣尊親之盛，太平睢麟之化，或庶行于大地哉。
○辨惑
沉沉者蛤利邪？摶摶者坤靈邪？自開闢以來，胎生濕生化生卵生於其中者，不知其幾萬億種，而莫靈於人。人之軀魄而輪迴，雖不生不滅，不增不減，而道與時為變遷，則人之智識權力，亦隨時而增長。《春秋》言據亂昇平太平，西人言石刀銅刀鐵刀，釋氏言鐵輪銅輪銀輪金輪，其明證也。今怵世變之亟者，則莫不駭於心，營于目，炫于腦，以謂運會之窮，將靡所底。不知此天之所以錯綜參伍，摩激鼓宕，而啟大同之運者。吾于此時，正宜擴充心力，開拓眼光，承天而行，順天而動，一以至平至常至實之理處之。斯大《易》所謂先天弗違，後天奉時者矣。
然才常嘗刺刺語天下曰：今之大病二，有全聾瞽，有半聾瞽。全聾瞽者，束縛于老師宿儒之說，神明其咫尺之見聞，號然而自大。半聾瞽者，襲西政之枝葉一二端，怙其權力壓制之私，緣飾誇張，歷試而敗，益予全聾瞽以訾曰：變法之效，不過爾爾。嗚呼！此胥天下之人，而出於狐疑狼顧之途也。才常日夜苦思，以謂一日之格未融，則世界遲一日之文明，一人之癥結未化，則世界少一人之扌耆拄。用舉當世群疑之大者正告焉。
今夫泰西政術，自會盟征伐爵賞刑律，下逮閭巷纖悉之事，無不與國人謀之。而大旨趨重於全民生，去民害，保民權。中國則輾轉秦漢二千餘年之桎梏，近日始有倡為民政民權之說者。而二三庸夫，驟聞斯旨，懼然驚愕。其略睹西史者，則援法奧之事，動色相戒。其次則並不知民權為何物，只疑其弗便于官權而詫之曰：此西法也，[B
220]言也，吾步趨之何為也？其實任舉《孟子》、《公羊》及六經中一言一例，無弗重民貴民公權於民者。而乃詫為西法，詆為[B
220]言，不亦慎乎！其惑一。
夫國者非一人之國，君者非一人之君。吾能使吾君公權于國，公國于天，赫然如俄之大彼得，日本之睦仁，盡變祖宗之成法，與天下更始，則吾雖犯天下之不韙，負天下之惡名，粉骨齏身，所忻慕焉。若徒奉吾君以堯舜之美名，而實蹈吾君于不測之奇險，冀幸身後易名之典，若忠壯節愍等字，以光簡素，則私之甚也。鄒君沅帆常太息言之曰：諸君子毋為此妄想。我輩不習西文，不通西語，倉卒與彼遇，欲效顏杲卿段秀實故事，彼方茫然不解所罵，而談笑置之。而欲其刃我烹我而享榮名也，將不可得。其言雖雅謔，可謂痛切心肝者矣。夫吾方以宋明以來，談忠談憤之小氣節，孤注國家，囂囂然鼓動天下虛╂之氣，以為尊中而抑外。傳曰：皮之不存，毛將安附。種族且垂垂盡矣，名謚奚有焉！昔歐洲名種曰亞利安，大半由亞洲正中蔥嶺以西之巴米耳徙來。其先有土番舊種，屢懷志憤，與亞利安族釁爭不已，然卒不勝而遁于遐荒窮壤，奄然以盡。則知不自修其政教，而輒欲壅遏新舊種之通，嘵嘵號于眾曰：忠憤忠憤，其亦誤于李耳老死不相往來之說，而甘心非美土人之自戕種族而已矣。又況流俗之是非毀譽，則誠有如《列子》所云：見美以為醜，指白以為黑，饗香以為臭者。雖欲循之，烏從而循之？其惑二。
夫求新者既洞悉十九周以後之地球，必文明大啟，又灼知孔教殺身成仁，佛氏大雄大無畏之旨，與夫意大裡、奧斯瑪加、日本之變法，俱一二奇人俠士為之，遂決然毅然，捨身度世，以捍天下之危難，無所于ぃ。而彼守舊以尼之者，不過師老楊之柔靜為我，如臧武仲所譏齊侯故智，從而陰掣之，抵排之。而又以身家性命，橫梗胸臆，樊然交戰于其中，此其愚亦可笑，而其巧為牽制，以待西人之刀俎圈牢，尤可駭而可閔。其惑三。
詞章占嗶之儒，雕刻蟲魚，批抹風月，靡明靡晦，亡精喪神，其驟語以新學，而腦筋無可容之地，無怪其然。若既于孔孟之微言大義，爵然不疑，則一轉移間，而萬事萬物之理因之。嘗謂能通舊學，未有不能通新學者，豈其誣乎？然亦有鑽研異義，脫然庸師俗儒之上，而語以平等平權，改制翼教之大經，則舌撟不下，目旬不定者，彼非不知溝通新舊之界也，以為吾向者以舊學名天下，今奈何俯而徇之也？今夫顏子、子路、蘧伯玉，以能知其過而賢，而畢士馬克且以善變霸歐洲。誠于此時沉汲發明孔孟仁民愛物，以元統天，以天統君，犖犖諸大端，而為吾教中救世復元之路德，以還尼山真面，則與彼教不迎之迎，不距之距，而其精者且軼而過之，徐而范之，而吾教庶有綿延億劫橫絶冰洋之日。不此之務，而徒敝帚千金，負隅旦夕。吾見天轟地，必無有壇席皋比，位置經師之處。則其自為謀亦私而拙矣。其惑四。
