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晚清文選 - 22 / 483
古典散文類 / 林則徐等 / 本書目錄
  

晚清文選

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朗讀:

予購三百瓮皆病者,無一完者。既泣之三日,乃逝療之,縱之,順之,毀其盆,悉埋于地,解其棕縛,以五年為期,必復之全之。予本非文人畫士,甘受詬厲。闢病梅之館以貯之。嗚呼,安得使予多暇日,又多閒田,以廣貯江寧杭州蘇州之病梅,窮予生之光陰以療梅也哉!

長短言自敘·龔自珍


  

情之為物也,亦嘗有意乎鋤之矣。鋤之不能而反宥之,宥之不已而反尊之。龔子之為長短言,何為者邪?其殆尊情者邪?情孰為尊?無住為尊,無寄為尊,無境而有境為尊,無指而有指為尊,無哀樂而有哀樂為尊。情孰為暢?暢于聲音。聲音如何?消瞀以終之。如之何其消瞀以終之?曰先小咽之,乃小飛之,又大挫之,乃大飛之,始孤盤之,悶悶以柔之,空闊以縱游之,而極于哀。哀而極于瞀,則散矣畢矣。

人之閒居也,泊然以和,頑然以無恩仇。聞是聲也,忽然而起,非樂非怨,上九天,下九淵,將使巫求之而卒不自喻其所以然。疇昔之年,凡予求為聲音之渺,蓋如是。是非欲尊情者邪?且惟其尊之,是以為宥情之書一通。且惟其宥之,是以十五年鋤之而卒不克。請問之,是聲音之所引如何?則曰悲哉!余豈不自知。

凡聲音之性,引而上者為道,引而下者非道。引而之於旦陽者為道,引而之於莫夜者非道。道則有出離之樂,非道則有沉淪陷溺之患。雖曰無住,予之住也大矣。雖曰無寄,予之寄也將不出矣。然則,昔之年為此《長短言》也何為?今之年敘之又何為?曰爰書而已矣。

袁通長短言敘·龔自珍

錢塘袁通《長短言》六卷。今夫閨房之思,裙裾之言,以陰氣為倪,以怨為軌,以恨為旆,以無如何為歸墟。吾方知之矣。

若其聲音之道,體裁之本。短言之慾其烈,長言之慾其淫裔,莊言之慾其思,譎言之慾其不信,謬言之慾其來無所從,去又無所至也。

怪哉使我曼聲吟歔,壽命訖而不知厭,招我魂于上九天,下九淵,旬日而不可返,泊然止寂寥兮,無諛于先王,而豈徒調夔牙之一韻,割騷之一乘也哉!卒無如何,命筆為之敘。

金孺人畫山水敘·龔自珍

嘗以後世一切之言,皆出於經。獨至窮山川之幽靈,嗟嘆草木之華實,文人思女,或名其家,或以寄其不齊乎?凡民之心,至一往而不可止,是不知其所出。嘗以叩吾客。客曰:是出於老莊耳。老莊以逍遙虛無為宗,以養神氣為用,故一變而為山水草木家言。昔者劉勰論魏晉宋三朝之文,亦幾幾見及是。或者神理然耶?

吾友王曇仲瞿有婦曰金,字曰五雲,能屬文,又能為畫。其文皆言好山水也。其所畫有曰《山居圖》,極命物態。仲瞿實未甘即隱逸,以從魚鳥之遊。五雲饗筆研而祝之曰:必得山水如斯畫之美而偕隱焉。曇曰:諾。籲,曩者同時之士,固嘗擬仲瞿以晉宋間民,不聞其有奇婦。

余窺其能事與其用心,雖未知所慕學何等,要真不類乎凡之民矣。抑又聞老莊之言,或歧而為神仙,或歧而為此類。將毋此類之能事與其用心,其亦去去有仙者思與?大夫學宗,尚其思之,庶嬪百媛,尚其慕之。嘆息不足,從而緣之辭。

江南生橐筆集敘·龔自珍

江南生有奏議十九卷。國朝法度,大臣不敢以奏議入私集,況士乎?生佐督撫為政,居幕下,歷七省,客十九主,此之所為,代十九主。有擬稿未用者,有一事前後數易奏稿並存之者,不得曰奏議以惑來者。予正其名曰《江南生橐筆集》。


  
集中言天下財賦大指,不當豐于入而當嗇于出,有百餘事。言天下刑名大指,謂本朝刑太寬,民太不畏,又有殺人不死,傷人盜皆不抵罪者。又本朝糾處士大夫甚密,糾民甚疏。視前代矯枉而過其正。此其平生蓄于中心,時時露于文采者也。

龔自珍曰:江南生之言當否,後世有折衷之者,予不深論。竊聞其為人,取于所主甚介,談笑精悍,指示曲折,文辭甚辨麗,于屬辭輕重繁簡,往往因一言爭軋往複,必欲達其意而後已。當此時,朝廷詔令琅琅,動數千言,督撫奏議,亦皆虎虎有生氣。朝野不病君狂也。

陳碩甫所著書序·龔自珍

孔子曰:吾道一以貫之。故記曰:黃帝正名百物,以明民共財。告仲由曰:名不正則言不順,言不順則事不成,禮樂不興,刑罰不中。子夏曰:有始有卒者,惟聖人乎?古者八歲入小學,教之數與方名,與其灑掃進退之節,保氏掌國子之教,有書有數,六書九數,皆謂之小學。

由是十五入大學,乃與之言正心誠意,以推極于家國天下。壯而為卿大夫公侯。天下國家名實本末皆治。後世小學廢,專有大學。童子入塾,所受即治天下之道。不則窮理盡性幽遠之言。六書九數,白首未之聞。其言曰:學當務精者鉅者。凡小學家言不足治,治之為細儒。

於是君子有憂之。憂上達之無本,憂逃其難者之非正。不由其始者,終不得究物之命。於是黜空談之聰明,守鈍樸之迂迴,物物而名名,不使有遁。其所陳說艱難,算師疇人,則積數十年之功,始立一術。書師則繁稱千言,始曉一形一聲之故。求之五經三傳、子史之文而畢合,乃宣于楮帛。而且一戶牖必求其異向也,一脯醢必求其異器與時也,一衣裳必求其異尺寸也,有高語大言者,拱手避謝,極言非所當。於是二千載將墜之法,雖不盡復,什存三四。愚瘁之士,尋之有門徑,繹之有端緒,蓋整齊而比之之力,至苦勞矣。



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