第115頁
甚至他們的神也顯然如此兼具善惡兩性。他們的最著名的神素盞鳴尊是天照大神（女神）之弟，是「迅猛的男神」。這位男神對其姐姐極為粗暴，在西方神話中可能把他定為魔鬼。天照大神懷疑素盞鳴尊到自己住房來的動機不良，想把他趕到屋外。於是，他放肆地胡閙，在天照大神的大飯廳裡亂拉大便，而大神與侍者正在飯廳裡舉行嘗新儀式①。他毀壞稻田的田埂，這是滔天大罪。最壞的，也是西方人最不可理解的是，他竟然在姐神的臥室的上端挖個窟窿，從中投入「倒剝皮」的斑駒②。由於素盞鳴尊幹了這些壞事，受到諸神的審判，被處以重刑，趕出天國，放逐到「黑暗之國」。③可是，他仍然是日本眾神中一位招人喜愛的神，受到應有的尊敬。這樣的神在世界神話中雖不罕見，但在高級的倫理性宗教中，這種神則被排除在外，因為把超自然的東西劃成善惡兩個集團，以分清黑白是非，更符合善與惡的宇宙鬥爭哲學。
① 即嘗新祭：新穀登場，先祭神祖而後食用。——譯者
② 即男性生殖器。——譯者
③ 即「根之國」。——日譯者
日本人始終明確地否認，德行包含同惡進行鬥爭。正如他們的哲學家和宗教家們幾百年來所不斷闡述的，認為這種道德律不適合於日本。他們大聲宣佈，這正證明日本人道德的優越。他們說，中國人不得不樹立一種道德律，即提高「仁」，亦即公正、慈愛的行為的地位，把它作為一種絶對標準。以仁為標準，一切有缺點的人或行為，就能發現其所不足。他們說，「這種道德律對中國人是好的，因為中國人的劣根性需要這種人為的約束手段。」十八世紀偉大神道家本居宣長就是這樣說的。④近代的佛教家及國家主義指導者們也就同樣的題目發表著述或舉行講演。他們說，日本人天生性善，可資信賴，沒有必要與自己性惡的一半進行鬥爭，只需要洗淨心靈的窗口，使自己的舉止適合各種場合。如果它允許自身汙穢，其汙穢也容易清除，人的善性會再度生輝。日本的佛教哲學比其它任何國家的佛教都更加主張凡人皆可成佛，道德律不在佛經之中，而在於打開自己的悟性和清淨無塵的心靈之扉。那末，何必自我懷疑心靈中的發現呢？惡不是人心生而具有的。基督教聖經《詩篇》中說：「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」①日本人沒有這種神學，他們沒有關於人的墮落的說教。「人情」是天賜幸福，不應譴責。無論是哲學家還是農民都不譴責。
