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受到侮辱，或遭到失敗，有「洗刷」汙名的義務，亦即報復或復仇的義務。（註：這種反擊、報復不被看作侵犯）
不承認自己（專業上）失敗和無知的義務。
遵守日本人禮節的義務，亦即遵循一切禮節、嚴守身份、在不如意時剋制感情等。
上述兩種「義務」都是無條件的。這樣，日本人就使這些道德成為絶對性的東西，從而就與中國那種對國家的義務和孝道概念產生差別。七世紀以來，日本一再從中國引進倫理體系，「忠」、「孝」原來都是漢文。但是，中國人並沒有把這些道德看成是無條件的。在中國，忠孝是有條件的，忠孝之上還有更高的道德，那就是「仁」，通常被譯作「benevolence」（慈善、博愛），但它的含義幾乎包羅了西方一切良好的人際關係。父母必須具有「仁」。統治者如果不「仁」，人民可以揭竿而起，反對他。「仁」是忠義的先決條件。天子之所以能享有帝位，是因為他在施仁政。文武百官也是如此。中國的倫理學把「仁」作為檢驗一切人際關係的試金石。
中國倫理學的這一前提，日本從未接受。偉大的日本學者朝河貫一在論及中世紀兩國的這種差異時寫到：「在日本，這些觀點顯然與天皇制不相容，所以，即使作為學術理論，也從未全盤接受過」。①事實上，「仁」在日本是被排斥在倫理體系之外的德目，喪失了它在中國倫理體系中所具有的崇高地位。在日本，「仁」被讀成「jin」（仍用中文的漢字）。「行仁」或「行仁義」，即使身居高位也不是必須具備的道德了。由於「仁」被徹底排斥在日本人倫理體系之外，致使「仁」形成具有「法律範圍以外之事」的含意。比如提倡為慈善事業捐款、對犯人施以赦免等等。但它顯然是份外的事，不是必需如此。
① 《Documtents of Iriki》.(《入來院文書》)第
380頁.
1929年。(《入來院文書》是鹿幾島縣薩摩郡入來舊城主的關係文書。美國耶魯大學朝河貫一教授輯刊，作為一般武家法制的性質及其變遷之例證。——日譯者)
