學書者有二觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。如是則書之前後莫非書也，而書之時可知矣。 卷六經義概
經義試士，自宋神宗始行之。神宗用王安石及中書門下之言定科舉法，使士各專治《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《禮記》一經，兼《論語》、《孟子》。初試本經，次兼經大義，而經義遂為定製。其後元有《四書疑》，明有《四書義》，實則宋制已試《論》、《孟》、《禮記》，《禮記》已統《中庸》、《大學》矣。
今之《四書》文，學者或並稱經義。《四書》出於聖賢，聖賢吐辭為經，以經尊之，名實未嘗不稱。為經義者，誠思聖賢之義，宜自我而明，不可自我而晦，則為之自不容苟矣。
杜元凱《左傳序》云：「先經以始事」，「後經以終義」，「依經以辯理」，「錯經以合異」。余謂經義用此法操之，便得其要。經者，題也；先之、後之、依之、錯之者，文也。
凡作一篇文，其用意俱要可以一言蔽之。擴之則為千萬言，約之則為一言，所謂主腦者是也。破題、起講，扼定主腦；承題、八比，則所以分攄乎此也。主腦皆須廣大精微，尤必審乎章旨、節旨、句旨之所當重者而重之，不可硬出意見。
主腦既得，則制動以靜，治煩以簡，一綫到底，百變而不離其宗，如兵非將不禦，射非鵠不志也。
昔人論文，謂未作破題，文章由我；既作破題，我由文章。余謂題出於書者，可以斡旋；題出於我者，惟抱定而已。破題者，我所出之題也。
文莫貴于尊題，尊題自破題、起講始。承題及分比，只是因其已尊而尊之。尊題者，將題說得極有關係，乃見文非苟作。
破題是個小全篇。人皆知破題有題面，有題意，以及分合、明暗、反正、倒順、探本推開、代說斷做、照下繳上諸法，不知全篇之神奇變化，此為見端。
有認題，有肖題。善認題故題外無文，善肖題故文外無題。文之要，曰識曰力。識見于認題之真，力見于肖題之盡。
認題、肖題，全在善於讀題。《春秋》僖二十一年《穀梁傳》云：「以，重辭也。」宣七年《傳》云：「而，緩辭也。」文家重讀、輕讀、急讀、緩讀之法，此已開之。
肖題者，無所不肖也：肖其神，肖其氣，肖其聲，肖其貌。有題字處，切以肖之；無題字處，補以肖之。自非肖題，則讀題、認題亦歸於無用矣。
題有筋有節。文家辨得一「節」字，則界畫分明；辨得一「筋」字，則脈絡聯貫。
題有題眼，文有文眼。題眼或在題中實字，或在虛字，或在無字處；文眼即文之注意實字、虛字、無字處是也。
有題要，有題緒。善扼題要，所以統題緒也；善理題緒，所以拱題要也。
章旨在本題者，闡本題即所以闡章旨也；章旨在上下文者，必以本題攝之。攝有三位：實字、虛字、無字處。
有題面與題意同者，有題面與題意異者。實與而文不與，實不與而文與，皆所謂異也。
題義有而文無，是謂減題；題義無而文有，是謂添題。文貴如題。或減或添，俱失之。
題有平有串，做法未嘗不通。蓋在平題為分做者，在串題為截做；在平題為總做者，在串題為滾做也。至宜分宜截，宜總宜滾，善相題者自知之。
問分做截做與總做滾做，其文之意義何尚？曰：分截取乎結實，總滾取乎空靈。
題字句少則宜用坼字訣，字句多則宜用並字訣。雖用並字訣，然緊要之字句仍須特說，是亦未嘗非坼字也。
坼題字法，如數字各為一義，一字自為數義，皆是也。坼句、坼節亦如之。
坼字訣有似於反，如題言不可如此，文先說如此，次說可如此，後說不可如此。其說如此與可如此處，即似反矣，其實乃坼字也。題前有預作，題後有補作，題中亦補作，亦預作。
題前題後，不必全題之前，全題之後也。如題有三層，一層之後即二層之前，二層之後即三層之前，而一層乃復有前，三層乃復有後也。文有攻棱、補窪二法。攻棱做題字也，補窪做題問也。
題有題縫，題縫中筆法有四，曰：急脈緩受，緩脈急受，直脈曲受，曲脈直受。
題縫不獨兩截題有之，凡由題中此字說到彼字，彼字說到此字，欲到未到之間皆是。
題兼虛實字者，文則有坐虛呼實、坐實呼虛二法；題兼上下句者，文則有坐上呼下、坐下呼上二法。此猶地師相地，有空滿二向、順逆二局也。
題字有重有輕。詳重略輕，文之常也。然亦有不詳而固已重之，不略而固已輕之者，存乎其神之向背也。
點題字緩急蓄泄之異，皆從題之真際涵泳得之。先點必後做，後點必先做；先點以開下，後點以結上。後經終義，先經始事。點者，乃經也。
點題字有明有暗。如作破題，明破為破，暗破亦為破也，但須相其宜而行之。
點題字要自然，又戒率意。或在比中，或在比外，皆須出得有力。
題中要緊之字，宜先於空中刻鏤，反處攻擊；若非要緊之字，或可作平常說出。
「出」、「落」二字有別。自無題字處點題字，可謂之「出」，不可謂之「落」；自題中此字出彼字，就彼字而言謂之「出」，就自此之彼而言謂之「落」。審于「出」、「落」之來路去路，文之脈理斯真矣。
「出」、「落」以結上開下，須視結至何處，開至何處。有所結多而所開少者，有所結少而所開多者。大凡在前者多開，在後者多結，中間或多結或多開。
昔人論佈局，有原、反、正、推四法。原以引題端，反以作題勢，正以還題位，推以闡題藴。
