擁有靈魂就像是擁有一種技藝。技工的技藝並不是他的某一部分，而是使他能夠做有技藝活動的能力。同樣，生物的生命並不是它的一部分，而是使它能夠進行有機活動的能力。 亞里士多德認為生物是分等級的，有些生物有生命，有些生物無生命，它們的區別在於有無 ...

人的各部分感官可以非常清楚地觀察到，儘管如此，為了不至于破壞各部分之間的合適的排列次序，為了依賴感覺也依仗理性，我們必須描繪他的各個部分——首先是器官部分，然後是非復合的單純部分。整個身體可以劃分成這樣一些主要部分：頭、頸、軀幹、兩隻手、兩 ...

一種動物多長多重，大小之間差多少，在當時的研究中沒有多少科學意義，但其結構與功能卻是需要弄清的。就是說，在一定時期內，定性研究比定量研究更需要。 亞里士多德的動物學研究，深入細緻，著作具有重要的科學意義，①更重要的是，這一研究充分表現了他 ...

人們的處境不同，對幸福的要求也不一樣；同一個人在不同的情況下對幸福有不同的理解。生病時，恢復健康就是幸福，窮困時渴求獲得財富。物質條件的豐富，精神生活的安寧，以及有知己好友，是人生幸福的必要條件，但不是幸福本身，缺少它們，會使幸福失光。不幸 ...

但一切人生來就有成為好工匠或壞工匠的潛能。這一情況，同樣適用於德性。正是在待人接物的行為中，我們有的人成為公正的，有的人成為不公正的。正是在犯難冒險之中，因習慣于恐懼，或習慣于堅強，有的人變得怯懦，有的人變得勇敢。 在慾望和憤怒方面也是這 ...

我所說的事物的中間，就是指與兩端距離相等之點，這個中點對一切人都是單一的、相同的。至于相對於我們的中間，就是既非過度、也非不及。這樣的中間對一切人並不是單一的，也不是相同的。設若10是多，2是少，那麼就事物而言， ...

其次，要有意志。亞里士多德認為，人的行為中的過和不及、遵守中道，皆出於人的意志。他十分強調意志在人的行為中的作用。人的意志有經過思索而選擇行動的能力。 因此，經過意志選擇的行為，其結果應由行為者來負責。美德是行為者的，惡行也是行為者的。因 ...

① 參見周輔成主編：《西方著名倫理學家評傳》，周兆平、余湧撰《亞里士多德》，上海人民出版社，1987年版，第36—40頁；葉秀山等編：《西方著名哲學家評傳》，第2卷，汪子嵩撰《亞里士多 ...

《尼各馬科倫理學》既然違法是不公正的，守法是公正的，當然一切合法的事情在某種意義上都是公正的。所以，在一定意義上說，公正就是給予和維護幸福。法律頒佈的各種行為的準則，大家約定俗成的一些行為準則 ...

亞里士多德的倫理學面面俱到，而且有趣。他拋棄了柏拉圖的理念論，重視經驗，因此他的倫理學是以歡樂的心情面對人生。他呼籲人們應該以我們在人生中合乎道德的行為使自己成為不朽。他衝破傳統，給後人留下了一份十分珍貴的思想財富。 他的倫理學中的精華部 ...