這裡他要求文章家要有獨特的思想見解，不要落入俗套。這和李、何等的擬古主義是不相容的。他所說的「洗滌心源」或「心地超然」等等，意味着擺脫束縛，力求思想感情的自然流露。所以他在《與洪方洲書》中又說：「近來覺得詩文一事，只是直寫胸臆，如諺語所謂開 ...

作者借「百年老屋」的幾經興廢，回憶親切的家庭瑣事、瑣談，表達了人亡物在、三世變遷的感慨，以及懷念祖母、母親和妻子的深厚感情，隨事曲折，自然動人。這是歸有光古文的一篇傑作，也是唐宋古文傳統的一個發展。歸有光大部分古文的根本缺點，恰如方苞所批評 ...

……試觀公之行事，殊無甚異於人者。人盡如此，我亦如此，公亦如此。自朝至暮，自有知識以至今日，均之耕田而求食，買地而求種，架屋而求安，讀書而求科第，居官而求尊顯，博求風水以求福蔭子孫。種種日用，皆為自己身家計慮，無一厘為人謀者。及乎開口談學， ...

袁宗道說：「有一派學問，則釀出一種意見，有一種意見，則創出一般言語；無意見則虛浮，虛浮則雷同矣」(《論文下》)。又說：「故學者誠能從學生理，從理生文，雖驅之使模，不可得矣」(同上)。他說的「意見」或「理」就是作家的思想。作家首先要有思想修養 ...

西湖七月半，一無可看，止可看看七月半之人。看七月半之人，以五類看之：其一樓船簫鼓，峨冠盛筵，燈火優傒，聲光相亂，名為看月而實不見月者，看之；其中亦船亦樓，名娃閨秀，攜及童孌，笑啼雜之，張坐露台，左右盼望，身在月下而實不看月者，看之；其一亦船 ...

直抒孤憤，豪放悲壯，是他的後期詩風的特點。 夏完淳(1631-1647)，字存古，松江華亭人。父允彞，與陳子龍有師友之誼，完淳又以子龍為師。他生而早慧，七八歲即能賦詩，十一二歲「抵掌談烽警及九邊情形，娓娓可聽 ...

戲曲方面，明前期無論在思想內容和藝術形式上都比較差，非但沒有新的創造，而且連元雜劇和宋元南戲的優秀傳統也沒有繼承下去。特別就思想內容來說，大部分是消極、落後的。但到了後期，在內容和形式上，都發生新的變化。雜劇方面出現了優秀的作家徐渭。傳奇方 ...

。楊鳳苞說：「明社既屋，士之憔悴失職，高蹈而能文者，相率結為詩社，以抒寫其舊國舊君之感。大江以南，無地無之。」(《秋室集》卷一《書南山草堂遺集》)所以自順治九年(1652)以後，便不斷有禁止文人結社的明令。雍正三年(17 ...

小說方面，陳忱的《水滸垢傳》描寫梁山英雄們在黑暗的封建統治下的再度起義，並突出了南宋時期的民族矛盾，具有強烈的現實意義。薄松齡的《聊齋誌異》繼承了魏晉志怪小說、唐宋傳奇的傳統，加以發展創造，形成了獨特的藝術風格；同時寄託了作者的「孤憤」，揭 ...

乾嘉時期，考據發展成為一種專門的學問。乾嘉學派在文禁森嚴的條件下，逐漸放棄了顧炎武等的治學精神，走上了為考據而考據的道路。以惠棟為代表的吳派學風是「博學」、「好古」；以戴震為代表的皖派學風是「實事求是」、「無徵不信」。他們考據的目的是為了通 ...