孫悟空原系破石而生的美猴王，無父無母。他縱身一跳，在那水簾洞中、鐵板橋下發現了一個「洞天福地」，領着群猴過着「不伏麒麟轄、不伏鳳凰管、又不伏人間王位所拘束」的自在生活。這就在社會關係上「絶對自由」。他隻身泛海，訪師求道，學得七十二般變化，一 ...

作者還別出心裁地安排下九個人間國度，明顯地針對時事進行嘲諷。明世宗崇尚道教，方士擅權，「干撓政事，牽引群邪」(張翀《論時政疏》)。他們已成為無惡不作的特權階層，因而在《西遊記》中也就沒有好道士。例如寫烏鷄國道士奪位，車遲國佞道滅佛，比丘國妖 ...

但是吳承恩筆下的唐僧，比歷來取經故事中的形象更有創造性的發展。在唐僧身上，封建儒士的迂腐和佛教信徒的虔誠，諷刺性地得到了統一。他一碰上妖魔，就嚇得滾下馬鞍，涕淚交流；離開徒弟，連一餐素飯也無法撈到，以致悟空時時稱他是「膿包」。遇到大小神佛， ...

唐僧取經原是宣揚佛教功德的講經故事，雖在民間流傳與作家創作過程中逐步加入了很多進步內容。然而在《西遊記》裡仍有不少讚頌佛祖功德無量，法力無邊，宣揚宿命論的思想內容。一難方除，几乎總有個神佛下來講「一飲一啄，莫非前定」的道理。九九八十一難的定 ...

「觀音大士收善財童子」本來是一段民間佛教傳說，雜劇中的「鬼母皈依」和小說中的「大戰紅孩兒」都以它為創作基礎，然而小說則更見工力。雜劇把主要矛盾放在鬼母與神佛之間，而且與全劇缺乏前後照應；小說則把紅孩兒與取經人的衝突當作主綫，又將紅孩兒改成牛 ...

《西遊記》問世以後，流傳甚廣，影響不小。朱鼎臣刪節成《唐三藏西遊釋厄傳》、楊致和仿作《西遊記傳》；又有各種續書紛紛出現，互競文采。但是像《後西遊記》、《續西遊記》等終難追步吳氏，自創格局；惟《西遊補》一書尚有驚人之筆。 此外，《西遊記》 ...

在《列國志傳》的基礎上，明末馮夢龍「本諸左史，旁及諸書」(註：吳門可觀道人：《新列國志序》)編著了《新列國志》。三百年來，這是一部除《三國演義》之外流傳最廣、影響較大的通俗歷史演義。清乾隆年間以蔡元放名義印行的《東周列國志》，實即馮夢龍《新 ...

在《西遊記》出現之後，明中葉神魔小說創作風磨一時。不少文人或借歷史事件，或借流行的神怪故事，寫了大量的像《三寶太監下西洋》之類的小說。直接和《西流記》有關的就有《西遊記》、《西遊補》等書。其中比較好的是隆慶、萬曆年間的《封神演義》。 《 ...

(哪吒)脫了衣裳，坐在石上，把七尺混天綾放在水裡，蘸水洗澡。不知這河是九灣河，乃東海口上。哪吒將此寶放在水中，把水俱映紅了。擺一擺，江河愰(幌)動；搖一搖，乾坤動撼。那哪吒洗澡，不覺那水晶宮已愰(幌)的亂響。……夜叉(巡海夜叉)來到九灣河一 ...

《金瓶梅》一百回的版本可以歸納為兩個系統：一是有萬曆丁巳(1617)年間「東吳弄珠客」序的《金瓶梅詞話》系統；一是明天啟間(1621-1627)《原本金瓶梅》的系統。(註：這兩個系統的主要不同之點在 ...