這種反思的規定是十分奇特的。例如，這個人所以是國王，只因為其他人作為臣民同他發生關係。反過來，他們所以認為自己是臣民，是因為他是國王。但是，既然一物的屬性不是由該物同他物的關係產生，而只是在這種關係中表現出來，因此上衣似乎天然 ...

只是他所處的社會的歷史限制，使他不能發現這種等同關係「實際上」是什麼。如果亞里士多德能夠在對這種等同作出「應付實際需要的手段」的定性之後，考察它的定量方面，即為什麼5張床=1間屋，而不是5張床= ...

每一個這種表現都意味着，在上衣、穀物等等的使用價值上表現出來的是麻布的價值。「因為每種商品的價值都表示該商品在交換中的關係，所以根據它用來比較的商品，我們可以稱它的價值為……穀物價值、呢絨價值；因此，有千萬種價值，有多少種商品，就有多少種價 ...

第一種形式提供的價值等式是：1件上衣=20碼麻布，10磅茶葉=1/2噸鐵，等等。上衣的價值表現為與麻布等同，茶葉的價值表現為與鐵等同，等等，但是與麻布等同和與鐵等同——上 ...

最後，後面一種形式，即第三種形式，給商品世界提供了一般的社會的相對價值形式，是因為而且只是因為除了一個唯一的例外，商品世界的一切商品都不能具有一般等價形式。因此，一種商品如麻布處于能與其他一切商品直接交換的形式，或者說，處于直接的社會的形式 ...

然而，金屬貨幣本身也是一種商品，當它執行貨幣職能時，它的作為商品本身的原有使用價值，就無法在使用中得到實現。我國唐朝時期就因此限制過銅器的生產和消費，因為當時銅是構成貨幣的材料。商品職能與貨幣職能的對立形成貴金屬貨幣的內在矛盾。隨着商品經濟 ...

第二，說到作為決定價值量的基礎的東西，即這種耗費的持續時間或勞動量，那末，勞動的量可以十分明顯地同勞動的質區別開來。在一切社會狀態下，人們對生產生活資料所耗費的勞動時間必然是關心的，雖然在不同的發展階段上關心的程度不同。最後，一旦人們 ...

當然，資本家用的不是他本人的私人勞動，而是他剝削來的別人的私人勞動用追求他的驕奢淫逸。簡單的道理，一到了現代庸俗經濟學家手裡，就變得複雜和不可琢磨了。完全不同的勞動所以能夠相等，只是因為它們的實際差別已被抽去，它們已被化成它們作為人類勞動力 ...

既然政治經濟學喜歡魯濱遜的故事【第2版註：甚至李嘉圖也離不開他的魯濱遜故事。「他讓原始的漁夫和原始的獵人一下子就以商品所有者的身分，按照物化在魚和野味的交換價值中的勞動時間的比例交換魚和野味。在這裡他犯了時代錯誤，他竟讓原始的 ...

另一方面，勞動時間又是計量生產者個人在共同勞動中所占份額的尺度，因而也是計量生產者個人在共同產品的個人消費部分中所占份額的尺度。在那裡，人們同他們的勞動和勞動產品的社會關係，無論在生產上還是在分配上，都是簡單明了的。這或許是我們在過去的計劃 ...