林語堂散文集 第73頁
此四者本來都是健康的特徵，但是守舊易致落後，容忍則易於妥協，和平主義或者是起源於體魄上的懶于奮鬥，實際主義則凡事缺乏理想，缺乏熱誠。統觀上述，可見中國民族特徵的性格大多屬於陰的、靜的、消極的，適宜一種和平堅忍的文化，而不適宜于進取外展的文化。此種民性，可以「老成溫厚」四字包括起來。 在這些叢雜的民族性及文化特徵之下，我們將何以發現此文化之精神，可以貫穿一切，助我們瞭解此民族性之來源及文化精英所寄託‧我想最簡便的解釋在於中國的人文主義，因為中國文化的精神，就是此人文主義的精神。 人文主義Humanism含義不少，講解不一。但是中國的人文主義鄙人先立此新名詞卻有很明確的含義。第一要責，就是對於人生目的與真義有公正的認識。第二，吾人的行為要純然以此目的為指歸。 第三，達此目的之方法，在於明理，即所謂事理通達，心氣和平spirit of human reasonableness，即儒家中庸之道，又可稱為「庸見的崇拜」「religion of commonsense」。 中國的人文主義者，自信對於人生真義問題已得解決。自中國人的眼光看來，人生的真義，不在於死後來世，因此基督教所謂此生所以待斃，中國人不能瞭解；也不在於涅‧NFDD3‧，因為這太玄虛；也不在建樹勛業，因為這太浮泛；也不在於「為進步而進步」，因為這是毫無意義的。所以人生真義這個問題，久為西洋哲學宗教家的懸案，中國人以只求實際的頭腦，卻解決得十分明暢。其答案就是在於享受淳樸生活，尤其是家庭生活的快樂如父母俱存兄弟無故等，及在於五倫的和睦。 「暮從碧山下，山月隨人歸」；或是「雲淡風輕近午天，傍花隨柳過前村」。這樣淡樸的快樂，自中國人看來，不僅是代表含有詩意之片刻心境，乃為人生追求幸福之目標。得達此境，一切泰然。這種人生理想並非如何高尚參照羅斯福所謂「殫精竭慮的一生」，也不能滿足哲學家玄虛的追求，但是卻來得十分實在。 愚見這是一種異常簡單的理想，因其異常簡單，所以非中國人的實事求是的頭腦想不出來，而且有時使我們驚詫，這樣簡單的答案，西洋人何以想不出來。鄙見中國與歐洲不同，即歐人多發明可享樂之事物，卻較少有消受享樂的能力，而中國人在單純的環境中，較有消受享樂之能力與決心。 此為中國文化之一大秘訣。因為中國人能明知足常樂的道理，又有今朝有酒今朝醉，處處想偷閒行樂的決心，所以中國人生活求安而不求進，既得目前可行之樂，即不復追求似有似無疑實疑虛之功名事業。所以中國的文化主靜，與西人勇往直前躍躍欲試之精神大相逕庭。主靜者，其流弊在於頽喪潦倒。 然兢兢業業熙熙攘攘者，其病在於常患失眠。人生究竟幾多日，何事果值得失眠乎‧詩人所謂「共誰爭歲月，贏得鬢邊髯」。伍廷芳使美時，有美人對伍氏敘述某條鐵道建成時，由費城到紐約可省下一分鐘，言下甚為得意，伍氏淡然問他：「但是此一分鐘省下來時，作何用處？」美人瞠目不能答覆。伍氏答語最能表示中國人文主義之論點。 因為人文主義處處要問明你的目的何在，何所為而然‧這樣的發問，常會發人深省的。譬如英人每講戶外運動以求身體舒適Keeping fit，英國有名的滑稽周報《Punch》卻要發問「舒適做什麼用？」fit for what‧ ‧ 原雙關語意為「配做什麼用？」依我所知這個問題此刻還沒回答，且要得到圓滿的回答，也要有待時日。厭世家曾經問過，假使我們都知道所幹的事是為什麼，世上還有人肯去幹事嗎‧譬如我們好講婦女解放自由，而從未一問，自由去做甚‧中國的老先生坐在爐旁大椅上要不敬地回答，自由去婚嫁。這種人文主義冷靜的態度，每易煞人風景，減少女權運動者之熱誠。 同樣的，我們每每提倡普及教育，平民識字，而未曾疑問，所謂教育普及者，是否要替《逐日郵報》及《Beaverbrook》的報紙多製造幾個讀者‧自然這種冷靜的態度，易趨于守舊，但是中西文化精神不同之情形，確是如此。 其次，所謂人文主義者，原可與宗教相對而言。人文主義既認定人生目的在於今世的安福，則對於一切不相干問題一概毅然置之不理。宗教之信條也，玄學的推敲，都擯棄不談，因為視為不足談。故中國哲學始終限於行為的倫理問題，鬼神之事，若有若無，簡直不值得研究，形而上學的啞謎，更是不屑過問。 孔子早有未知生焉知死之名言，誠以生之未能，遑論及死。我此次居留紐約，曾有牛津畢業之一位教師質問我，謂最近天文學說推測，經過幾百萬年之後太陽漸減，地球上生物必殲滅無遺，如此豈非使我們益發感到靈魂不朽之重要；我告訴他，老實說我個人一點也不着急。如果地球能再存在五十萬年，我個人已經十分滿足。人類生活若能再生存五十萬年，已經儘夠我們享用，其餘都是形而上學無謂的煩惱。 況且一人的靈魂也可以生存五十萬年，尚且不肯甘休，未免夜郎自大。所以牛津畢業生之焦慮，實足代表日耳曼族的心性，猶如個人之置五十萬年外事物于不顧，亦足代表中國人的心性。所以我們可以斷言，中國人不會做好的基督徒，要做基督徒便應入教友派Quakers，因為教友派的道理，純以身體力行為出發點，一切教條虛文，盡行廢除，如廢洗禮，廢教士制等。佛教之漸行中國，結果最大的影響，還是宋儒修身的‧理學。 ‧ 第73頁完，請繼續下一頁。喜歡 翰林院 inspier.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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