朗讀明史下第明史下

茹太素，澤州人。 洪武三年，鄉舉，上書稱旨，授監察御史。 六年擢四川按察使，以平允稱。 七年五月召為刑部侍郎，上言：「自中書省內外百司，聽御史、按察使檢舉。 而御史台未有定考，宜令守院御史一體察核。 磨勘司官吏數少，難以檢核天下錢糧，請增置若干員，各分為科。 在外省衛，凡會議軍民事，各不相合，致稽延。 請用按察司一員糾正。 」帝皆從之。 明年，坐累降刑部主事。 陳時務累萬言，太祖令中書郎王敏誦而聽之。 中言：「才能之士，數年來倖存者百無一二，今所任率迂儒俗吏。 」言多忤觸。 帝怒，召太素麵詰，杖于朝。 次夕，復于宮中令人誦之，得其可行者四事。 慨然曰：「為君難，為臣不易。 朕所以求直言，欲其切於情事。 文詞太多，便至熒聽。 太素所陳，五百餘言可盡耳。 」因令中書定奏對式，俾陳得失者無繁文。 摘太素疏中可行者下所司，帝自序其首，頒示中外。  
十年，與同官曾秉正先後同出為參政，而太素往浙江。 尋以侍親賜還裡。 十六年召為刑部試郎中。 居一月，遷都察院僉都御史。 復降翰林院檢討。 十八年九月擢戶部尚書。  
太素抗直不屈，屢瀕于罪，帝時宥之。 一日，宴便殿，賜之酒曰：「金盃同汝飲，白刃不相饒。 」太素叩首，即續韻對曰：「丹誠圖報國，不避聖心焦。 」帝為惻然。 未幾，謫御史，復坐排陷詹徽，與同官十二人俱鐐足治事。 後竟坐法死。  
曾秉正，南昌人。 洪武初，薦授海州學正。 九年，以天變詔群臣言事。 秉正上疏數千言，大略曰：「古之聖君不以天無災異為喜，惟以祗懼天譴為心。 陛下聖文神武，統一天下，天之付與，可謂盛矣。 兵動二十餘年，始得休息。 天之有心于太平亦已久矣；民之思治亦切矣。 創業與守成之政，大抵不同。 開創之初，則行富國強兵之術，用趨事赴功之人。 大統既立，邦勢已固。 則普天之下，水土所生，人力所成，皆邦家倉庫之積；乳哺之童，垂白之叟，皆邦家休養之人。 不患不富庶，惟保成業于永久為難耳。 于此之時，當盡革向之所為，何者足應天心，何者足慰民望，感應之理，其效甚速。 」又言天既有警，則變不虛生。 極論《大易》、《春秋》之旨。 帝嘉之，召為思文監丞。 未幾，改刑部主事。 十年擢陝西參政。 會初置通政司，即以秉正為使。 在位數言事，帝頗優容之。 尋竟以忤旨罷。 貧不能歸，鬻其四歲女。 帝聞大怒，置腐刑，不知所終。  
李仕魯，字宗孔，濮人。 少穎敏篤學，足不窺戶外者三年。 聞鄱陽硃公遷得宋硃熹之傳，往從之遊，盡受其學。 太祖故知仕魯名，洪武中，詔求能為硃氏學者，有司舉仕魯。 入見，太祖喜曰：「吾求子久，何相見晚也！」除黃州同知。 曰：「朕姑以民事試子，行召子矣。 」期年，治行聞。 十四年，命為大理寺卿。  
帝自踐阼後，頗好釋氏教。 詔征東南戒德僧，數建法會于蔣山。 應對稱旨者輒賜金礻闌袈裟衣，召入禁中，賜坐與講論。 吳印、華克勤之屬，皆拔擢至大官，時時寄以耳目。 由是其徒橫甚，讒毀大臣。 舉朝莫敢言，惟仕魯與給事中陳汶輝相繼爭之。 汶輝疏言：「古帝王以來，未聞縉紳緇流，雜居同事，可以相濟者也。 今勛舊耆德咸思辭祿去位，而緇流憸夫乃益以讒間。 如劉基、徐達之見猜，李善長、周德興之被謗，視蕭何、韓信，其危疑相去幾何哉？伏望陛下于股肱心膂，悉取德行文章之彥，則太平可立致矣。 」帝不聽。 諸僧怙寵者，遂請為釋氏創立職官。 於是以先所置善世院為僧錄司。 設左、右善世、左、右闡教、左、右講經覺義等官，皆高其品秩。 道教亦然。 度僧尼道士至逾數萬。 仕魯疏言：「陛下方創業，凡意指所向，即示子孫萬世法程，奈何舍聖學而崇異端乎！」章數十上，亦不聽。  
仕魯性剛介，由儒術起，方欲推明硃氏學，以闢佛自任。 及言不見用，遽請于帝前，曰：「陛下深溺其教，無惑乎臣言之不入也！還陛下笏，乞賜骸骨歸田裡。 」遂置笏于地。 帝大怒，命武士捽搏之，立死階下。  
陳汶輝，字耿光，詔安人。 以薦授禮科給事中，累官至大理寺少卿。 數言得失，皆切直。 最後忤旨，懼罪，投金水橋下死。  
仕魯與汶輝死數歲，帝漸知諸僧所為多不法，有詔清理釋道二教雲。  
葉伯巨，字居升，寧海人。 通經術。 以國子生授平遙訓導。 洪武九年星變，詔求直言。 伯巨上書，略曰： 
臣觀當今之事，太過者三：分封太侈也，用刑太繁也，求治太速也。  
先王之制，大都不過三國之一，上下等差，各有定分，所以強幹弱枝，遏亂源而崇治本耳。 今裂土分封，使諸王各有分地，蓋懲宋、元孤立，宗室不競之弊。 而秦、晉、燕、齊、梁、楚、吳、蜀諸國，無不連邑數十。 城郭宮室亞於天子之都，優之以甲兵衛士之盛。 臣恐數世之後，尾大不掉，然後削其地而奪之權，則必生觖望。 甚者緣間而起，防之無及矣。 議者曰：‘諸王皆天子骨肉，分地雖廣，立法雖侈，豈有抗衡之理？’臣竊以為不然。 何不觀于漢、晉之事乎？孝景，高帝之孫也；七國諸王，皆景帝之同祖父兄弟子孫也。 一削其地，則遽構兵西向。 晉之諸王，皆武帝親子孫也，易世之後，迭相攻伐，遂成劉、石之患。 由此言之，分封逾制，禍患立生。 援古證今，昭昭然矣。 此臣所以為太過者也。  
昔賈誼勸漢文帝，盡分諸國之地，空置之以待諸王子孫。 向使文帝早從誼言，則必無七國之禍。 願及諸王未之國之先，節其都邑之制，減其衛兵，限其疆理，亦以待封諸王之子孫。 此制一定，然後諸王有賢且才者入為輔相，其餘世為籓屏，與國同休。 割一時之恩，制萬世之利，消天變而安社稷，莫先於此。  
臣又觀歷代開國之君，未有不以任德結民心，以任刑失民心者。 國祚長短，悉由於此。 古者之斷死刑也，天子撤樂減膳，誠以天生斯民，立之司牲，固欲其並生，非欲其即死。 不幸有不率教者入于其中，則不得已而授之以刑耳。 議者曰：宋、元中葉，專事姑息，賞罰無章，以致亡滅。 主上痛懲其弊，故制不宥之刑，權神變之法，使人知懼而莫測其端也。 臣又以為不然。 開基之主垂範百世，一動一靜，必使子孫有所持守。 況刑者，民之司命，可不慎歟！夫笞、杖、徒、流、死，今之五刑也。 用此五刑，既無假貸，一出乎大公至正可也。 而用刑之際，多裁自聖衷，遂使治獄之吏務趨求意旨。 深刻者多功，平反者得罪。 欲求治獄之平，豈易得哉！近者特旨，雜犯死罪，免死充軍。 又刪定舊律諸則，減宥有差矣。 然未聞有戒敕治獄者務從平恕之條。 是以法司猶循故例。 雖聞寬宥之名，未見寬宥之實。 所謂實者，誠在主上，不在臣下也。 故必有罪疑惟輕之意，而後好生之德洽於民心，此非可以淺淺期也。

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《明史 下》

《明史下》