朗讀明史中第明史中

九年二月，始祈谷于南郊。 帝親制樂章，命太常協于音譜。 是年，始祀先蠶，下禮官議樂舞。 禮官言：「先蠶之祀，周、漢所同。 其樂舞儀節，經史不載。 唐開元先蠶儀注，大樂令設宮縣于北郊壇壝內，諸女工咸列于後，則祀先蠶用女樂可知。 《唐六典》，宮縣之舞八佾，軒縣之舞六佾，則祀先蠶用八佾又可知。 然止言舞生冠服，而不及舞女冠服。 陳暘《樂書享先蠶圖》下，止有《宮架登歌圖》，而不及舞。 夫有樂有舞，雖祀禮之常，然周、漢制度既不可考，宋祀先蠶，代以有司，又不可據。 惟開元略為近古，而陳氏《樂書》考據亦明。 前享先農，既以佾數不足，降八為六，則今祀先蠶，止用樂歌，不用樂舞，亦合古制。 且以見少殺先農之禮。 」帝以舞非女子事，罷不用。 使議樂女冠服以聞。 禮官言：「北郊陰方，其色尚黑。 同色相感，事神之道。 漢蠶東郊，魏蠶西郊，色皆尚青，非其色矣。 樂女冠服宜黑。 」乃用樂六奏，去舞。 其樂女皆黑冠服，因定享先蠶樂章。  
又以祀典方釐定南北郊，復朝日夕月之祭，命詞臣取洪武時舊樂歌，一切更改。 禮官因請廣求博訪，有如宋胡瑗、李照者，具以名聞。 授之太常，考定雅樂。 給事中夏言乃以致仕甘肅行太仆寺丞張鶚應詔。 命趣召之。 既至，言曰： 
大樂之正，乃先定元聲。 元聲起自冥罔既覺之時，亥子相乘之際。 積絲成毫，積毫成厘，積厘成分。 一時三十分，一日十二時。 故聲生於日，律起於辰。 氣在聲先，聲從氣後。 若拘于器以求氣，則氣不能致器，而反受制於器，何以定黃鐘、起歷元？須依蔡元定，多截竹以擬黃鐘之律，長短每差一分。 冬至日按律而候，依法而取。 如眾管中先飛灰者，即得元氣。 驗其時刻，如在子初二刻，即子初一刻移于初二刻矣；如在正二刻，即子正一刻移于正二刻矣。 顧命知歷官一人，同臣參候，庶幾元聲可得，而古樂可復。  
又言： 
古人製為十六編鐘，非徒事觀美，蓋為旋宮而設。 其下八鐘，黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘是已；其上八鐘，夷則、南呂、無射、應鐘、黃鐘、大呂、太簇是已。 近世止用黃鐘一均，而不遍具十六鐘，古人立樂之方已失。 況太常止以五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合字眼譜之，去古益遠。 且如黃鐘為合似矣，其以大呂為下四，太簇為高四，夾鐘為下一，姑洗為高一，夷則為下工，南呂為高工之類，皆以兩律兼一字，何以旋宮取律，止黃鐘一均而已。  
且黃鐘、大呂、太族、夾鐘為上四清聲。 蓋黃鐘為君，至尊無比。 黃鐘為宮，則十一律皆從而受制，臣民事物莫敢凌犯焉。 至于夾鐘為宮，則下生無射為徵，無射上生仲呂為商，仲呂下生黃鐘為羽。 然黃鐘正律聲長，非仲呂為商三分去一之次。 所以用黃鐘為羽，必用子聲，即上黃六之清聲，正為不敢用黃鐘全聲，而用其半耳。 姑洗以下之均，大率若此。 此四清聲之所由立也。 編鐘十六，其理亦然。  
宋胡瑗知此義，故四清聲皆小其圍徑以就之。 然黃鐘、太簇二聲雖合，大呂、夾鐘二聲又非，遂使十二律、五聲皆不得正。 至于李照、范鎮止用十二律，不用四清聲，其合于三分損益者則和矣。 夷則以降，其臣民事物，安能尊卑有辨，而不相凌犯耶？ 
臣又考《周禮》，圜鐘、函鐘、黃鐘、天地人三宮之說，有薦神之樂，有降神之樂。 所為薦神之樂者，乃奏黃鐘，歌大呂，子丑合也，舞《雲門》以祀天神。 乃奏太簇，歌應鐘，寅亥合也，舞《咸池》以祀地祇。 乃奏姑洗，歌南呂，辰酉合也，舞《大韶》以祭四望。 乃奏蕤賓，歌林鐘，午未合也，舞《大夏》以祭山川。 乃奏夷則，歌小呂，巳申合也，舞《大武》以享先祖，舞《大濩》以享先妣。 所謂降神之樂者，冬至祀天圜丘，則以圜鐘為宮，黃鐘為角，太簇為徵，姑洗為羽，是三者陽律相繼。 相繼者，天之道也。 夏至祭地方丘，則以函鐘為宮，夾鐘為角，姑洗為徵，南呂為羽，是三者陰呂相生。 相生者，地之功也。 祭宗廟，以黃鐘為宮，大呂為角，太簇為徵，夾鐘為羽，是三者律呂相合。 相合者，人之情也。  
且圜鐘，夾鐘也。 生於房心之氣，為天地之明堂，祀天從此起宮，在琴中角弦第十徽，卯位也。 函鐘，林鐘也。 生於坤位之氣，在井東輿鬼之外，主地祇，祭地從此起宮，在琴中徽弦第五徽，未位也。 黃鐘，生於虛危之氣，為宗廟，祭人鬼從此起宮，在琴中宮弦第三徽，子位也。 至若六變而天神降，八變而地祇格，九變而人鬼享，非有難易之分。 蓋陽數起子而終於少陰之申，陰數起午而終於少陽之寅。 圜鐘在卯，自卯至申六數，故六變而天神降。 函鐘在未，自未至寅八數，故八變而地祇格。 黃鐘在子，自子至申九數，故九變而人鬼享。 此皆以本元之聲，召本位之神，故感通之理速也。 或者謂自漢以來，天地鬼神聞新聲習矣，何必改作。 不知自人觀天地，則由漢迄今千七百年；自天地觀，亦頃刻間耳。 自今正之，猶可及也。  
併進所著樂書二部。 其一曰《大成樂舞圖譜》，自琴瑟以下諸樂，逐字作譜。 其一曰《古雅心談》，列十二圖以象十二律。 圖各有說。 又以琴為正聲，樂之宗系。 凡郊廟大樂，分注琴弦定徽，各有歸旨。 且自謂心所獨契，斫輪之妙，有非口所能言者。  
疏下禮部。 禮官言：「音律久廢，太常諸官循習工尺譜，不復知有黃鐘等調。 臣等近奉詔演習新定郊祀樂章，間問古人遺制，茫無以對。 今鶚謂四清聲所以為旋宮，其注弦定徽，蓋已深識近樂之弊。 至欲取知歷者，互相參考，尤為探本窮源之論。 似非目前司樂者所及。 」乃授鶚太常寺丞，令詣太和殿較定樂舞。  
鶚遂上言：「《周禮》有郊祀之樂，有宗祀之樂。 尊親分殊，聲律自別。 臣伏聽世廟樂章，律起林鐘，均殊太廟。 臣竊異之。 蓋世廟與太廟同禮，而林鐘與黃鐘異樂。 函鐘主祀地祇，位寓坤方，星分井鬼，樂奏八變，以報資生之功。 故用林鐘起調，林鐘畢調也。 黃鐘主祀宗廟，位分子野，星隷虛危，樂奏九成，以報本源之德。 故用黃鐘起調，黃鐘畢調也。 理義各有歸旨，聲數默相感通。 況天地者父母之象，大君者宗子之稱。 今以祀母之樂，奏以祀子，恐世廟在天之靈，必不能安且享矣。 不知譜是樂者，何所見也。 臣觀舊譜樂章，字用黃鐘，聲同太廟。 但審聽七聲，中少一律，今更補正。 使依奏格，則祖孫一氣相為流通，函黃二宮不失均調。 尊親之分兩得，神人之心胥悅矣。 」詔下禮官。

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《明史 中》

《明史中》