朗讀明史上第明史上

祖師三天扶教輔玄大法師真君者，傳記云：「漢張道陵，善以符治病。 唐天寶，宋熙寧、大觀間，累號正一靖應真君，子孫亦有封號。 國朝仍襲正一嗣教真人之封。 」然宋邵伯溫云：「張魯祖陵、父衡，以符法相授受，自號師君。 」今歲以正月十五日為陵生日，遣官詣顯靈宮祭告，亦非祀典。  
大小青龍神者，記云：「有僧名盧，寓西山。 有二童子來侍。 時久旱，童子入潭化二青龍，遂得雨。 後賜盧號曰感應禪師，建寺設像，別設龍祠于潭上。 宣德中，建大圓通寺，加二龍封號，春秋祭之。 」邇者連旱，祈禱無應，不足崇奉明矣。  
梓潼帝君者，記云：「神姓張，名亞子，居蜀七曲山。 仕晉戰沒，人為立廟。 唐、宋屢封至英顯王。 道家謂帝命梓潼掌文昌府事及人間祿籍，故元加號為帝君，而天下學校亦有祠祀者。 景泰中，因京師舊廟闢而新之，歲以二月三日生辰，遣祭。 」夫梓潼顯靈于蜀，廟食其地為宜。 文昌六星與之無涉，宜敕罷免。 其祠在天下學校者，俱令拆毀。  
北極佑聖真君者，乃玄武七宿，後人以為真君，作龜蛇于其下。 宋真宗避諱，改為真武。 靖康初，加號佑聖助順靈應真君。 圖志云：「真武為淨樂王太子，修煉武當山，功成飛昇。 奉上帝命鎮北方。 被發跣足，建皁纛玄旗。 」此道家附會之說。 國朝御製碑謂，太祖平定天下，陰佑為多，當建廟南京崇祀。 及太宗靖難，以神有顯相功，又于京城艮隅並武當山重建廟宇。 兩京歲時朔望各遣官致祭，而武當山又專官督祀事。 憲宗嘗范金為像。 今請止遵洪武間例，每年三月三日、九月九日用素羞，遣太常官致祭，余皆停免。  
崇恩真君、隆恩真君者，道家以崇恩姓薩名堅，西蜀人，宋徽宗時嘗從王侍宸、林靈素輩學法有驗。 隆恩，則玉樞火府天將王靈官也，又嘗從薩傳符法。 永樂中，以道士周思得能傳靈官法，乃于禁城之西建天將廟及祖師殿。 宣德中，改大德觀，封二真君。 成化初改顯靈宮。 每年換袍服，所費不訾。 近今祈禱無應，亦當罷免。  
金闕上帝、玉闕上帝者，志云：「閩縣靈濟宮祀五代時徐溫子知證、知諤。 國朝御製碑謂太宗嘗弗豫，禱神輒應，因大新閩地廟宇，春秋致祭。 又立廟京師，加封金闕真君、玉闕真君。 正統、成化中，累加號為上帝。 朔望令節俱遣官祀，及時薦新，四時換袍服。 」夫神世系事蹟，本非甚異，其僭號宜革正，妄費亦宜節省。 神父聖帝、神母元君及金玉闕元君者，即二徐父母及其配也。 宋封其父齊王為忠武真人，母田氏為仁壽仙妃，配皆為仙妃。 永樂至成化間，屢加封今號，亦宜削號罷祀。  
東嶽泰山之神者，泰山五嶽首，廟在泰安州山下。 又每歲南郊及山川壇俱有合祭之禮。 今朝陽門外有元東嶽舊廟，國朝因而不廢。 夫既專祭封內，且合祭郊壇，則此廟之祭，實為煩瀆。  
京師都城隍之神者，舊在順天府西南，以五月十一日為神誕辰，故是日及節令皆遣官祀。 夫城隍之神，非人鬼也，安有誕辰？況南郊秋祀俱已合祭，則誕辰及節令之祀非宜，凡此俱當罷免。  
議上，乃命修建齋醮，遣官祭告，並東嶽、真武、城隍廟、靈濟宮祭祀，俱仍舊。 二徐真君及其父母妻革去帝號，仍舊封，冠袍等物換回焚燬，余如所議行之。  
按祀典，太祖時，應天祀陳喬、楊邦乂、姚興、王鉷，成都祀李冰、文翁、張詠，均州祀黃霸，密縣祀卓茂，松江祀陸遜、陸抗、陸凱，龍州祀李龍遷，建寧祀謝夷甫，彭澤祀狄仁傑，九江祀李黼，安慶祀余闕、韓建之、李宗可。 宣宗時，高郵祀耿遇德。 英宗時，豫章祀韋丹、許遜，無錫祀張巡。 憲宗時，崖山祀張世傑、陸秀夫。 孝宗時，新會祀宋慈元楊後，延平祀羅從彥、李侗，建寧祀劉子翬，烏撒祀潭淵，廬陵祀文天祥，婺源祀硃熹，都昌祀陳澔，饒州祀江萬里，福州祀陳文龍，興化祀陳瓚，湖廣祀李芾，廣西祀馬慨。 武宗時，真定祀顏杲卿、真卿，韶州附祀張九齡子拯，沂州祀諸葛亮，蕭山祀游酢、羅從彥。 皆歷代名臣，事蹟顯著。 守臣題請，禮官議覆，事載實錄，年月可稽。 至若有明一代之臣抗美前史者，或以功勛，或以學行，或以直節，或以死事，臚于志乘，刻於碑版，匪一而足。 其大者，鄱陽湖忠臣祠祀丁普郎等三十五人，南昌忠臣祠祀趙德勝等十四人，太平忠臣廟祀花雲、王鼎、許瑗，金華忠臣祠祀胡大海，皆太祖自定其典。 其後，通州祀常遇春，山海關祀徐達，蘇州祀夏原吉、周忱，淮安祀陳瑄，海州衛祀衛青、徐安生，甘州祀毛忠，榆林祀餘子俊，杭州祀于謙，蕭山祀魏驥，汀州祀王得仁，廣州祀楊信民、毛吉，雲南祀沐英、沐晟，貴州祀顧成，廬陵祀劉球、李時勉，廣信祀鄧顒，寶慶祀賀興隆，上杭祀伍驥、丁泉，慶遠祀葉禎，雲南祀王禕、吳雲，青田祀劉基，平陽祀薛瑄，杭州祀鄒濟、徐善述，金華祀章懋，皆眾著耳目，炳然可考。 其他郡縣山川龍神忠烈之士，及祈禱有應而祀者，《會典》所載，尤詳悉雲。  
○厲壇 
泰厲壇祭無祀鬼神。 《春秋傳》曰「鬼有所歸，乃不為厲。 」此其義也。 《祭法》：王祭泰厲，諸侯祭公厲，大夫祭族厲。 《士喪禮》：「疾病禱于厲’，《鄭注》謂“漢時民間皆秋祠厲」，則此祀達于上下矣，然後世皆不舉行。 洪武三年定製，京都祭泰厲，設壇玄武湖中，歲以清明及十月朔日遣官致祭。 前期七日，檄京都城隍。 祭日，設京省城隍神位於壇上，無祀鬼神等位於壇下之東西，羊三，豕三，飯米三石。 王國祭國厲，府州祭郡厲，縣祭邑厲，皆設壇城北，一年二祭如京師。 裡社則祭鄉厲。 後定郡邑厲、鄉厲，皆以清明日、七月十五日、十月朔日。  　　 
志第二十七 禮五（吉禮五） 
廟制 禘佩 時享 薦新 加上謚號 廟諱 
○宗廟之制 
明初作四親廟于宮城東南，各為一廟。 皇高祖居中，皇曾祖東第一，皇祖西第一，皇考東第二，皆南向。 每廟中室奉神主。 東西兩夾室，旁兩廡。 三門，門設二十四戟。 外為都宮。 正門之南齋次，其西饌次，俱五間，北向。 門之東，神廚五間，西向。 其南宰牲池一，南向。  
洪武元年，命中書省集儒臣議祀典，李善長等言： 
周制，天子七廟。 而《商書》曰：「七世之廟，可以觀德」，則知天子七廟，自古有之。 太祖百世不遷。 三昭三穆以世次比，至親盡而遷。 此有天下之常禮。 若周文王、武王雖親盡宜祧，以其有功當宗，故皆別立一廟，謂之文世室、武世室，亦百世不遷。  
漢每帝輒立一廟，不序昭穆，又有郡國廟及寢園廟。 光武中興，于洛陽立高廟，祀高祖及文、武、宣、元五帝。 又于長安故高廟中，祀成、哀、平三帝。 別立四親廟于南陽舂陵，祀父南頓君以上四世。 至明帝，遺詔藏主于光烈皇后更衣別室。 後帝相承，皆藏於世祖之廟。 由是同堂異室之制，至于元莫之改。  
唐高祖尊高曾祖考，立四廟于長安。 太宗議立七廟，虛太祖之室。 玄宗創製，立九室，祀八世。 文宗時，禮官以景帝受封于唐，高祖、太宗創業受命，百代不遷。 親盡之主，禮合祧遷，至禘佩則合食如常。 其後以敬、文、武三宗為一代，故終唐之世，常為九世十一室。

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《明史 上》

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