朗讀明史上第明史上

帝怒，下冑詔獄。 嵩乃再會廷臣，先議配帝之禮，言：「考季秋成物之指，嚴父配天之文，宜奉獻皇帝配帝侑食。 」因請奉文皇帝配祀于孟春祈谷。 帝從獻皇配帝之請，而卻文皇議不行。 已復以稱宗之禮，集文武大臣于東閣議，言：「《禮》稱：‘祖有功，宗有德。 ’釋者曰：‘祖，始也。 宗，尊也。 ’《漢書注》曰：‘祖之稱始，始受命也。 宗之稱尊，有德可尊也。 ’《孝經》曰：‘宗祀文王于明堂，以配上帝。 ’王肅注曰：‘周公于文王，尊而祀之也。 ’此宗尊之說也。 古者天子七廟。 劉歆曰：“七者正法，苟有功德則宗之，不可預為設數。 宗不在數中，宗變也。 ’硃熹亦以歆之說為然。 陳氏《禮書》曰：‘父昭子穆，而有常數者，禮也。 祖功宗德，而無定法者，義也。 ’此宗無數之說，禮以義起者。 今援據古義，推緣人情，皇考至德昭聞，密佑穹旻，宗以其德可。 聖子神孫，傳授無疆，皆皇考一人所衍布，宗以其世亦可。 宜加宗皇考，配帝明堂，永為有德不遷之廟。 」帝以疏不言祔廟，留中不下，乃設為臣下奏對之詞，作《明堂或問》，以示輔臣。 大略言：「文皇遠祖，不應嚴父之義，宜以父配。 稱宗雖無定說，尊親崇上，義所當行。 既稱宗，則當祔廟，豈有太廟中四親不具之禮？」帝既排正議，崇私親，心念太宗永無配享，無以謝廷臣，乃定獻皇配帝稱宗，而改稱太宗號曰成祖。 時未建明堂，迫季秋。 遂大享上帝于玄極寶殿，奉睿宗獻皇帝配。 殿在宮右乾隅，舊名欽安殿。 禮成，禮部請帝升殿，百官表賀，如郊祀慶成儀。 帝以大享初舉，命賜宴群臣于謹身殿。 已而以足疾不禦殿，命群臣勿行賀禮。 禮官以表聞，並罷宴，令光祿寺分給。  
二十一年，敕諭禮部：「季秋大享明堂，成周禮典，與郊祀並行。 曩以享地未定，特祭于玄極寶殿，朕誠未盡。 南郊舊殿，原為大祀所，昨歲已令有司撤之。 朕自作制象，立為殿，恭薦名曰泰享，用昭寅奉上帝之意。 」乃定歲以秋季大享上帝，奉皇考睿宗配享。 行禮如南郊，陳設如祈谷。 明年，禮部尚書費寀以大享殿工將竣，請帝定殿門名，門曰大享，殿曰皇乾。 及殿成，而大享仍于玄極寶殿，遣官行禮以為常。 隆慶元年，禮臣言：「我朝大享之禮，自皇考舉行，追崇睿宗，以昭嚴父配天之孝。 自皇上視之，則睿宗為皇祖，非周人宗祀文王于明堂之義。 」於是帝從其請，罷大享禮，命玄極寶殿仍為欽安殿。  
○令節拜天 
嘉靖初，沿先朝舊儀，每日宮中行拜天禮。 後以為瀆，罷之。 遇正旦、冬至、聖誕節，于奉天殿丹陛上行禮。 既定郊祀，遂罷冬至之禮。 惟正旦、聖誕節行禮于玄極寶殿。 隆慶元年正旦，命宮中拜天，不用在外執事，祭品亦不取供于太常。  　　 
志第二十五 禮三（吉禮三） 
社稷 朝日夕月 先農 先蠶 高禖 祭告 祈報 神祇 星辰靈星壽星司中司命司民司祿 太歲月將風雲雷雨 岳鎮海瀆山川 城隍 
○社稷 
社稷之祀，自京師以及王國府州縣皆有之。 其壇在宮城西南者，曰太社稷。 明初建太社在東，太稷在西，壇皆北向。 洪武元年，中書省臣定議：「周制，小宗伯掌建國之神位，右社稷，左宗廟。 社稷之祀，壇而不屋。 其制在中門之外，外門之內。 尊而親之，與先祖等。 然天子有三社。 為群姓立者曰太社。 其自為立者曰王社。 又勝國之社屋之，國雖亡而存之，以重神也。 後世天子惟立太社、太稷。 漢高祖立官太社、太稷，一歲各再祀。 光武立太社稷于洛陽宗廟之右，春秋二仲月及臘，一歲三祀。 唐因隋制，並建社稷于含光門右，仲春、秋戊日祭之。 玄宗升社稷為大祀，仍令四時致祭。 宋制如東漢時。 元世祖營社稷于和義門內，以春秋二仲上戊日祭。 今宜祀以春秋二仲月上戊日。 」是年二月，太祖親祀太社、太稷。 社配以后土，西向。 稷配以后稷，東向。 帝服皮弁服，省牲；通天冠、絳紗袍，行三獻禮。 初，帝命中書省翰林院議創屋，備風雨。 學士陶安言：「天子太社必受風雨霜露。 亡國之社則屋之，不受天陽也。 建屋非宜。 若遇風雨，則請于齋宮望祭。 」從之。 三年，于壇北建祭殿五間，又北建拜殿五間，以備風雨。  
十年，太祖以社稷分祭，配祀未當，下禮官議，尚書張籌言： 
按《通典》，顓頊祀共工氏子句龍為后土。 后土，社也。 烈山氏子柱為稷。 稷，田正也。 唐、虞、夏因之。 此社稷所由始也。 商湯因旱遷社，以后稷代柱。 欲遷句龍，無可繼者，故止。 然王肅謂社祭句龍，稷祭后稷，皆人鬼，非地祇。 而陳氏《禮書》又謂社祭五土之祇，稷祭五穀之神。 鄭康成亦謂社為五土總神，稷為原隰之神。 句龍有平水土功，故配社，后稷有播種功，故配稷。 二說不同。 漢元始中，以夏禹配官社，后稷配官稷。 唐、宋及元又以句龍配社，周棄配稷。 此配祀之制，初無定論也。 至社稷分合之義，《書召誥》言‘社于新邑”，孔注曰：「社稷共牢。 」《周禮》「封人掌設王之社壝」，註云：「不言稷者，舉社則稷從之。 」陳氏《禮書》曰：「稷非土無以生，土非稷無以見生生之效，故祭社必及稷。 」《山堂考索》曰：「社為九土之尊，稷為五穀之長，稷生於土，則社與稷固不可分。 」其宜合祭，古有明證。 請社稷共為一罈。 至句龍，共工氏之子也，祀之無義。 商湯欲遷未果。 漢嘗易以夏禹，而夏禹今已列祀帝王之次，棄稷亦配先農。 請罷句龍、棄配位，謹奉仁祖淳皇帝配享，以成一代盛典。 遂改作於午門之右，社稷共為一罈。  
初，社稷列中祀，及以仁祖配，乃升為上祀。 具冕服以祭，行奉安禮。 十一年春，祭社稷行新定儀。 迎神、飲福、送神凡十二拜，餘如舊。 建文時，更奉太祖配，永樂中。 北京社稷壇成，制如南京。 洪熙後，奉太祖、太宗同配。 舊制，上丁釋奠孔子，次日上戊祀社稷。 弘治十七年八月，上丁在初十日，上戊在朔日，禮官請以十一日祀社稷。 御史金洪劾之，言如此則中戊，非上戊矣。 禮部覆奏言：「洪武二十年嘗以十一日為上戊，失不始今日。 」命遵舊制，仍用上戊。  
嘉靖九年諭禮部：「天地至尊，次則宗廟，又次則社稷。 今奉祖配天，又奉祖配社，此禮官之失也。 宜改從皇祖舊制，太社以句龍配，太稷以后稷配。 」乃以更正社稷壇配位禮，告太廟及社稷，遂藏二配位於寢廟，更定行八拜禮。 其壇在西苑豳風亭之西者，曰帝社稷。 東帝社，西帝稷，皆北向。 始名西苑土谷壇。 嘉靖十年，帝謂土谷壇亦社稷耳，何以別于太社稷？張璁等言：「古者天子稱王，今若稱王社、王稷，與王府社稷名同。 前定神牌曰五土谷之神，名義至當。 」帝采帝耤之義，改為帝社、帝稷，以上戊明日祭。 後改次戊，次戊在望後，則仍用上巳。 春告秋報為定製。 隆慶元年，禮部言：「帝社稷之名，自古所無，嫌于煩數，宜罷。 」從之。  
中都亦有太社壇，洪武四年建。 取五方土以築。 直隷、河南進黃土，浙江、福建、廣東、廣西進赤土，江西、湖廣、陝西進白土，山東進青土，北平進黑土。 天下府縣千三百餘城，各土百斤，取于名山高爽之地。

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《明史 上》

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