朗讀元史上第元史上

二十五年正月丁卯，太白晝見。 戊辰，亦如之。 太陰犯畢宿右股東第四星。 甲戌，太白犯建星西第四星。 二月丙午，太陰犯填星。 三月戊辰，太白犯壘壁陣東方第五星。 四月壬子，熒惑犯靈台東北星。 五月辛酉，熒惑犯太微西垣上將。 流星如酒杯大，色青白，光明燭地，起自房宿之側，緩緩西行，沒于太微垣右執法之下。 七月丁丑，填星、歲星、熒惑聚于角、亢。 己卯，太陰犯畢宿左股北第二星。 八月乙未，太陰犯建星東第三星。 己亥，太陰犯壘壁陣東方第六星。 九月丁丑，太陰犯井宿東扇南第一星。 十月辛卯，熒惑犯天江東第二星。 己酉，熒惑犯鬥宿杓星西第二星，太陰犯右執法。 庚戌，太陰犯太微東垣上相。 閏十月戊辰，太白、辰星、熒惑聚于鬥宿。 太陰犯畢宿右股北第四星，又犯左股北第三星。 壬申，太白犯辰星。 十一月己丑，太白犯熒惑。 太陰犯壘壁陣東方第五星。 丙申，太陰犯畢宿大星。 癸卯，太陰犯太微西垣上將。 十二月丙辰，太陰犯太白。 癸亥，太陰犯畢宿右股第二星。 庚午，歲星掩房宿北第一星。 辛未，太陰犯太微垣右執法。 
二十六年正月戊戌，太陰犯太微西垣上將。 辛丑，太陰犯亢宿距星。 二月戊午，太陰犯畢宿大星。 丁丑，歲星退行，犯房宿北第一星。 歲星守鈎鈐。 三月甲午，太陰犯左執法。 四月己未，太陰犯軒轅大星。 乙丑，太陰犯西咸西第一星。 丙子，太白入犯鬼宿積屍氣。 六月癸酉，流星如酒杯大，色青白，尾跡約長尺餘，起自心宿之側，東南行，光明燭地，沒于近濁。 七月丁酉，熒惑犯鬼宿積屍氣。 甲辰，太白晝見。 丙午、丁未、戊申，皆如之。 八月辛亥，太白晝見。 己未，太陰掩牛宿南三星。 庚午，歲星犯鈎鈐。 乙亥，太陰掩軒轅大星。 九月壬辰，太白犯太微垣右執法。 庚子，孛星見于紫微垣北斗權星之側，色如粉絮，約斗大，往東南行，過犯天棓星。 辛丑，孛星測在尾十八度五十分。 壬寅，孛星測在女二度五十分。 癸卯，孛星測在女九度九十分。 甲辰，孛星測在虛初度八十分。 太陰犯太微西垣上將。 乙巳，孛星出紫微垣北斗權星、玉衡之間，在於軫宿，東南行，過犯天棓，經漸台、輦道，去虛宿、壘壁陣西方星，始消滅焉。 丙午，熒惑犯太微西垣上將。 十一月乙酉，太白犯填星。 丁亥，太白犯房宿北第一星。 戊子，熒惑犯太微東垣上相，太白犯鍵閉。 己丑，流星如酒杯大，分為三星，緊相隨，前星色青明，後二星色赤，尾跡約長二丈餘，起自東北，緩緩往西南行，沒于近濁。 庚寅，太陰犯畢宿右股北第四星。 丙申，太白、歲星、辰星聚于尾宿。 庚子，太陰犯太微東垣上相。 辛丑，填星犯房宿北第一星。 甲辰，太白犯歲星。 十二月戊午，太陰犯畢宿大星。 庚申，太陰犯井宿西扇北第二星。 乙丑，太陰犯軒轅左角。 丙寅，太陰犯太微西垣上將。 辛未，太陰犯西咸西第一星。 甲戌，太陰犯建星西第三星。 
二十七年正月癸巳，太陰犯太微西垣上將。 二月乙卯，太陰犯井宿西扇北第二星。 三月辛巳，填星退犯鍵閉星。 四月丙寅，太陰犯壘壁陣西方第四星。 六月乙卯，太陰犯氐宿東北星。 辛未，太陰犯井宿西扇北第二星。 七月壬辰，熒惑犯氐宿東南星。 丙申，太陰犯畢宿大星。 己亥，太陰犯井宿東扇南第二星。 八月庚戌，熒惑犯房宿北第二星。 癸丑，太陰犯建星西第二星。 九月丁丑，填星犯房宿北第一星，熒惑犯天江南第二星。 乙酉，太陰犯壘壁陣東方第六星。 辛卯，填星犯鍵閉，太陰犯畢大星。 癸巳，太陰犯井宿西扇北第二星。 丁酉，熒惑犯鬥宿西第二星。 十月戊午，太陰犯畢宿右股西第二星。 辛酉，太陰犯井宿東扇南第三星。 癸亥，太陰犯鬼宿西南星。 丁卯，歲星、太白、熒惑聚于鬥宿。 十一月戊寅，太白晝見。 庚辰，太陰犯壘壁陣東方南東第一星。 
余見本紀。 
志第三上　五行一
志第三上　五行一
人與天地，參為三極，災祥之興，各以類至。 天之五運，地之五材格拉底的大弟子柏拉圖有影響，故得此名，以示與柏拉圖學，其用不窮，其初一陰陽耳，陰陽一太極耳。 而人之生也，全付畀有之，具為五性，著為五事，又著為五德，修之則吉，不修則凶，吉則致福焉，不吉則致極焉。 征之於天，吉則休征之所應也，不吉則咎徵之所應也。 天地之氣，無感不應，天地之氣應，亦無物不感，而況天子建中和之極，身為神人之主，而心範圍天地之妙，其精神常與造化相流通，若桴鼓然。 故軒轅氏治五氣，高陽氏建五官，夏後氏修六府，自身而推之於國，莫不有政焉。 其後箕子因之，以衍九疇，其言天人之際備矣。 漢儒不明其大要，如夏侯勝、劉向父子，競以災異言之，班固以來采為《五行志》，又不考求向之論著本於伏生。 生之《大傳》言：「六沴作見，若是共禦，五福乃降；若不共禦，六極其下。 禹乃共闢厥德，爰用五事，建用王極。 」後世君不建極，臣不加省，顧乃執其類而求之，惑矣。 否則判而二焉，如宋儒王安石之論，亦過也。 天人感應之機，豈易言哉！故無變而無不修省者，上也；因變而克自修省者，次之；災變既形，修之而莫知所以修，省之而莫知所以省，又次之；其下者，災變並至，敗亡隨之，訖莫修省者，刑戮之民是已。 歷考往古存亡之故，不越是數者。 
元起朔漠，方太祖西征，角端見于東印度，為人語云「汝主宜早還」，意者天告之以止殺也。 憲宗討八赤蠻于寬田吉思海，會大風，吹海水盡涸，濟師大捷，憲宗以為「天導我也」。 以此見五方不殊性，其于畏天，有不待教而能者。 世祖兼有天下，方地既廣，郡邑災變，蓋不絶書，而妖孽禍眚，非有司言狀，則亦不得具見。 
昔孔子作《春秋》，所紀災異多矣，然不著其事應；聖人之知猶天也，故不妄意天，欲人深自謹焉。 乃本《洪範》，仿《春秋》之意，考次當時之災祥，作《五行志》。 
五行，一曰水。 潤下，水之性也。 失其性為沴，時則霧水暴出，百川逆溢，壞鄉邑，溺人民，及凡霜雹之變，是為水不潤下。 其征恆寒，其色黑，是為黑眚黑祥。

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《元史 上》

《元史上》