朗讀孟子第孟子

孟子說：「教育也有多種方式方法。 我不屑于教誨他，本身就 是對他的教誨。 」
【讀解】
教育有多種方式方法，這是不言而喻的。 孟子這裡着重談到 的，則是一種獨特的方法。  不屑之教，是亦教之。  其實，我們已經看到過，孔子正是採取這種「不屑之教」的 老手。  除了《論語·陽貨》所記載他對孺悲的態度是典型的「不屑 之教」而外，他教育宰予：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。  于予與何誅？」（《論語·公冶長》）對於宰予這樣的人，還有什麼 好責備的呢？說沒有什麼好責備的，其實正是最嚴厲的責備。 所 以，也是一種「不屑之教」。  「不屑之教」的奧妙在於，我之所以不屑于教誨他，是讓他羞 愧而奮發向上。 因此，不屑于教誨只是不從正面講道理而已，是 從反面激發他的自尊心。 想來宰予是羞愧而奮發向上了的，後來 還做了齊國的臨淄大夫。  看來，儒家先賢教學很是注意教育心理學原理的運用，雖然 他們當時並不一定概括出了這些原理。  
盡心上
本篇集中了孟子關於認識論和自身修養的論述，其中不少名 言警句，至今具有重要意義。 本篇也是《孟子》全書章國最多的 一篇，全篇原文共46章，本書選 34章。 
養性事天，修身立命
【原文】
孟子曰：「盡其心者，知其性也。 知其性，則知天矣。 存其心， 養其性，所以事天也。 夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。 」
【譯文】
孟子說：「充分運用心靈思考的人，是知道人的本性的人。 知 道人的本性，就知道天命。 保持心靈的思考，涵養本性，這就是 對待天命的方法。 無論短命還是長壽都一心一意地修身以等待天 命，這就是安身立命的方法。 」
【讀解】
佛問：「你向什麼處安身立命？」（《景德傳燈錄》
儒答：「養性事天，修身立命。 」
孟子談天命，談人的本性，沒有消極被動的神秘色彩，而是 充滿了積極主動的個體精神。 對待天命，不過是保持心靈的思考， 涵養人之所以為人的本性罷了；所謂安身立命，也不過是一心一 意地進行自身修養而已。 用我們今天的話來說，就是要加強知識 學習和思想修養，充實自己的心靈。  
所以，不要做悠悠天地中的匆匆過客，東奔西走，北覓南尋， ‘芒鞋踏破嶺頭雲”。 其結果，往往是佔有外物越多，內心越空虛， 最終成為一個徒具外形，為外物所役的臭皮囊。  
相反，「歸來閒對梅花嗅，春在枝頭已十分。 」只要你保持心 靈的思考，涵養本性，順受天命，身體自然就會有着落，精神自 然就會有寄託，生命之春就會永遠在你的把持之中。  
「錦城雖雲樂，不如早還家！」
莫非命也，順受真正
【原文】
孟子曰：「莫非命也，順受其正。 是故知命者不立乎岩牆之下。  盡道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。 」
【譯文】
孟子說：「一切都是命運，順應它就承受正常的命運。 所以知 道命運的人不站在危險的牆下。 儘力行道而死的人，所承受的是 正常的命運；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的命運。 」
【讀解】
一切都是命運。 
用我們今天通行的看法，這似乎是一種消極的宿命論思想。 但 實際上，孟子的立足點是在「順受其正」上，順理而行，順應命 運，也就承受正常的命運，沒有什麼神秘的地方了。 怎樣順應呢？ 比方說，知道命運的人不站在危險的牆下，這不難做到吧？為什 麼不站在危險的牆下？因為你明知道它有倒塌的危險。 同樣的道 理，明知道打家劫合，殺人越貨，走私販毒，貪污受賄是鋌而走 險的，你是不是還要往上靠呢？不往上靠是知道命運的人，是 「順受其正」的人。 往上靠則是不知道命運，不「順受其正」的人。  所以，其結果，“盡其道而死者，正命也；征格而死者，非正命也。 ’ 一生做自己應該做的事，走正道；行正義，也就是正常的命運；相 反，如上所說，犯罪而死，則死於非命，不是正常的命運了。 
由此可見，在孟子這裡，命運的確沒有什麼神秘，不過是順 其自然，順其正理罷了。

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