朗讀孟子第孟子

這一章正好可以作為上一章的補充。 上一章是從否定的方面 達了「養小失大」的害處，這一章則從正面來說怎樣樹立「大」的 問題。 而且，所謂「大」「小」也很清楚了；「心」是體之大者，也 是體之貴者；其它器官如眼睛、耳朵等都只是體之小者，體之賤 者。 所以要樹立心的統帥作用，只要心的統帥作用樹立起來，其 它感官也就不會被外物所矇蔽而誤入歧途了。 
單就本章內容來看，其中最突出的仍然是對心的重視，所謂 「心之官則思」成為了後世的名言，「思則得之，不思則不得」更 是強調了思考對人的重要性。 聯繫到本篇所記載孟子對於人與動 物區別的一系列論述來看，這裡所說的「此天之所與我者」實際 上正是用「心之官則思」這一人類所獨有的特點來劃分人與動物 協限，弘揚心靈的思考對於人類的重要意義。 
本章另一點值得重視的是心與耳目等感官的關係問題。 耳目 等感官由於不會思考，所以容易為外物所矇蔽，心由於會思考，所 以不容易為外物所矇蔽。 （當然，「思則得之」，思考了就會這樣； 「不思則不得」，如果你不思考，心也只是一種擺設，不起作用。 ） 所以，只要「先立乎其大者」，把心樹立起來了，「則其小者不能 奪也」，其它次要的部分，比如耳目等感官就不會被外物所奪， 所矇蔽了。 我們看到，這實際上已接觸到所謂感覺與理解、感性 認識與理性認識的問題，我們在前面曾經說過，孟子的整個學 說，具有非常濃厚了心理學色彩。 所以，他雖然不可能提出感覺 與理解、感性認識與理性認識這些現代性的概念，但他對它們的 實質有所把握則是完全有可能的。 
至於他把「心」作為思考的器官，而沒有發現「大腦」這個 新大陸，則是傳統性的認識侷限，不是他個人所能超載的了。 事 實上，作為傳統性的習慣，我們今天在語言運用中也仍然把 「心」作為思想器官的代名詞，又何況在兩千多年前的孟子時代呢？ 
「天爵」與「人爵」
【原文】
孟子曰：‘有天爵者，有人爵者。 仁義忠信，樂善不倦，此天 爵也；公卿大夫，此人爵也。 古之人修其天爵，而人爵從之。 今　 之人修其天爵，以要①人爵，既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者 也，終亦必亡而已矣。 ”
【註釋】
①要（yao）：即「邀」，求取，追求。 
【譯文】　　
孟子說：「有天賜的爵位，有人授的爵位。 仁義忠信，不厭倦 地樂於行善，這是天賜的爵位；公卿大夫，這是人授的爵位。 古 代的。 人修養天賜的爵位，水到渠成地獲得人授的爵位。 現在的人 修養天賜的爵位，其目的就在於得到人授的爵位；一旦得到人授 的爵位，便拋棄了天賜的爵位。 這可真是糊塗得很啊！最終連人 授的爵位也必定會失去。 」
【讀解】
所謂「天賜」只是一種比擬性的說法，天爵實際上是精神的 爵位，內在的爵位，無需誰來委任封賞，也無法世襲繼承。 人爵 則是偏於物質的、外在的爵位，必須靠人委任或封賞或世襲。 
說穿了，天爵是精神貴族，人爵是社會貴族。 
時代發展到民主的今天，社會貴族（至少在名份上）已日趨 消亡，而精神貴族（按照我們這裡的特定含義，而不是通常的意 義）卻長存。 
回過頭來說，孔、孟又何嘗不是他們時代的精神貴族呢？ 
「忠信仁義，樂善不倦。 」 
這樣的精神貴族，即使是在我們這個平民化的時代，是不是也多多益善呢？
自尊自貴，才是真貴
【原文】
孟子曰：「欲貴者，人之同心也。 人人有貴於己者，弗思耳。  人之所貴者，非良貴也。 趙孟①之所貴，趙孟能賤之。 《詩》云： 『既醉以酒，既飽以德②。 』而飽乎仁義也，所以不願③人之膏粱④之 味也；令聞廣譽施于身，所以不願人之文綉（5）也。 」
【註釋】
①趙孟：春秋時晉國正卿趙盾，字孟。 他的子孫如著名的趙文子趙武、趙 簡子趙鞅、趙襄子趙無恤等都因襲趙盾而稱趙孟。 這裡以趙孟代指有權勢的 人物，不一定具體指哪一個。 ②既醉以酒，既飽以德：引自《詩經·大 雅·既醉》。 ③願：羡慕。 ④膏粱：肥肉叫膏；精細色白的小米叫粱， 而不是指今日的高粱。 ⑤文綉：古代要有爵位的人才能穿有文綉的衣服。 
【譯文】　　
孟子說：「希望尊貴，這是人們的共同心理。 不過，每個人自 己其實都有可尊貴的東西，只不過平時沒有去想到它罷了。 別人 所給與的尊貴，並不是真正的尊貴。 趙孟使你尊貴，趙孟也同樣 可以使你下賤。 《詩經》說：『酒已經醉了，德已經飽了。 』這是說 仁義道德很充實，也就不羡慕別人的美味佳餚了；四方傳播的好 名聲在我身上，也就不羡慕別人的繡花衣裳了。 」
【讀解】
「天上天下，唯我獨尊。 」
佛主慈悲，一語道破天機，開悟眾生。 
實際上，佛主所說，與孟子這裡所說倒有了相通之處。  
自尊者人尊之，自貴者人貴之。 相反，自經溝讀，自慚形穢， 妄自菲薄者人賤之。  
因此，人以自尊自責為貴，千萬不要「拋卻自家無盡藏，沿 門持鉢效貧兒。 」用我們通俗的話來說，叫做「端着金飯碗討。 」

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《孟子》