朗讀孟子第孟子

伊尹說：『哪個君主不可以侍奉？哪個百姓不可以使喚？』所 以，他是天下太平做官，天下混亂也做官。 他說；『上天生育這些 百姓，就是要讓先知的人來開導後知的人，先覺的人來開導後覺 的人。 我就是這些人中先知先覺的人，我要開導這些後知後覺的 人．』他認為天下的百姓中，只要有一個普通男子或普通婦女沒有 承受到堯舜的恩澤，就好像是他自己把別人推進山溝之中去了一 樣－－這就是他以挑起天下的重擔為己任的態度。  
“柳下惠不以侍奉壞君主為恥辱，也不因官小而不做。 做官不 隱藏自己的才能，堅持按自己的原則辦事。 不被重用不怨恨，窮 困也不憂愁。 與沒有教養的鄉下人相處，也照樣很自在地不忍離 去。 他說：『你是你，我是我，你就是赤身裸體在我旁邊，對我又 有什麼污染呢？』所以，聽到過柳下惠風範的人，心胸狹窄的會變 得寬闊起來，刻薄的會變得厚道起來。 
「孔子離開齊國的時候，不等把米淘完就走；離開魯國時卻說： 『我們慢慢走吧，這是離開父母之邦的路啊！』應該快就快，應該 慢就慢；應該隱居就隱居，應該做官就做官。 這就是孔子。 」
孟子說：‘伯夷是聖人裡面最清高的；伊尹是聖人裡面最負責 任的；柳下惠是聖人裡面最隨和的；孔子是聖人裡面最識時務的． 孔子可以稱為集大成者。 集大成的意思，就好比樂隊演奏，以釙 鐘聲開始起音，以玉磐聲結束收尾。 釙鐘聲起音是為了有條有理 地開始，玉磐聲收尾是為了有條有理地結束。 有條有理地開始是 智方面的事，有條育理地結束是聖方面的事。 智好比是技巧，聖 好比是力量。 猶如在百步以外射箭，箭能射攏靶子，是靠你的力 量；射中了，卻是靠技巧而不是靠力量。 ”
【讀解】
孟子在這裡羅列的，是四種聖人的典型：伯夷清高，伊尹具 有強烈的責任感和使命感，柳下惠隨遇而安，孔子識時務。 比較 而言，孟子認為前三者都還只具有某一方面的突出特點，而孔子 則是集大成者，金聲而玉振，具有「智」與「聖」相結合的包容 性。 
顯然，孟子給了孔子以最高讚譽。  
以我們今天的眼光來看，伯夷過于清高，清高得來有點不食 人間煙火，所以他最後要與叔齊一道「不食周粟」，餓死於首陽山． 但是，所謂「餓死事小，失節事大」的觀念也就由此生成，對後 世產生了深遠的影響。 或許也正是由此觀念出發，伯夷才被推崇 為「聖人」之一。 伊尹「其自任以天下之重」，具有強烈的社會責 任感和使命感，是我們曾經說過，「把歷史扛在肩頭」的人。 其實。  他的這種精神，正是曾子所謂「士不可以不弘毅，任重而道遠。 仁 以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠平？」（《論語·泰伯》） 所以，伊尹是非常符合儒教精神的「聖人之一，歷來也的確成 為儒家所津津樂道的古代聖賢人物。 但他的這種精神，在進入所 謂“現代主義」或「後現代主義」時期後，已被視為過于沉重，過 于執着的「古典意識」，與「輕輕鬆松過一生」的現代生活觀念有 格格不入，或者說，已不那麼合時宜了。 柳下惠一方面是隨遇 而安，另一方面卻是堅持原則，我行我素。 隨遇而安體現在他不 至于侍奉壞的君主，不羞於做低賤的小官，不被重用不抱怨，窮 困不憂愁。 這幾句話說來容易，做起來可就太困難了，尤其是後 面兩句，的確人有聖賢級的水平。 所以，傳說柳下惠能夠做到 「坐懷不亂」，具有超人的剋制力，聖人的風範。 最後說到孔聖人。  事實上，到後世，尤其是到我們今天仍然家喻戶曉為聖人的，四 人之中，也就是孔聖人了。 孟子在這裡並沒有展開對孔子的全面 論述，而只是抓住他應該怎樣就怎樣的這一特點，來說明他是 「聖之時者」，聖人中識時務的人。 所謂「識時務者為俊傑」。 孟子 所強調的，是孔子通權這變，具有包容性的特點，所以才有「孔 子之謂集大成」的說法。 而且，由「集大成」的分折，又過渡到 對於「智」與「聖」相結合的論述，而孔子正是這樣一個「智」 「聖」合一的典型。 說穿了，也就是「德才兼備」的最高典範。 這 樣一說，聖人也就與我們有接近的地方了，我們今天不也仍然強 調「德才兼備」嗎？當然，我們不可能要求人人都成為聖人，但 是，雖不能至，心嚮往之，作為精神方面的追求總還是可以的吧。  
友其德也，不可有挾
【原文】
萬章問曰：「敢問友。 」
孟子曰：「不挾（1）長，不挾貴，不挾兄弟而友。 友也者，友其 德也，不可以有挾也。 孟獻子（2），百乘之家也，有友五人焉：樂正 裘、牧仲，其三人，則予忘之矣。 獻子之與此五人者友也，無獻 子之家者也。 此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。 非惟百 乘之家為然也，雖小國之君亦有之。 費（3）惠公曰：『吾于子思，則 師之矣；吾于顏般，則友之矣；王順、長息則事我者也。 』非惟小 國之君為然也，雖大國之君亦有之。 晉平公之於亥唐（4）也。 ’入雲則 入，坐雲則坐，食雲（5）則食；雖蔬食（6）菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不 飽也。 然終於此而已矣。 弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食 天祿也，士之尊賢者也，非王公之尊賢也。 舜尚（7）見帝，帝館甥（8） 于貳（9）室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。 用（10）敬上，謂 之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。 貴貴尊賢，其　義一也。 」
【註釋】

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《孟子》