朗讀孟子第孟子

曰：「薄乎云爾，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庚公 之斯追之。 子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！』 問其仆曰：『追我者誰也？』其仆曰：『質公之斯也。 』曰；『吾生矣。 』 其仆曰：『庚公之斯，衛之善射者也；夫子曰吾生，何謂也？』曰： 『庚公之斯學射于尹公之他，尹公之他學射於我。 夫尹公之他，端 人也，其取友必端矣。 』庚公之斯至，曰：『夫子何為不執弓？』曰： 『今日我疾作，不可以執弓。 』曰：『小人學射于尹公之他，尹公之 他學射于夫子。 我不忍以夫子之道反害夫子。 雖然，今日之事，君 事也，我不敢廢。 』抽矢，扣輪，去其金，發乘矢③而後反。 」
【註釋】
①逢（peng）蒙：羿的學生和家眾，後來叛變，幫助寒浞殺了羿。  ②羿：又稱后羿，傳說是夏代有窮國的君主。 ③乘矢：四支箭。 
【譯文】　　
逢蒙跟羿學射箭，學得了弄的技巧後，他便想，天下只有羿 的箭術比自己強了，於是便殺死了羿。 孟子說：「這事也有羿自己 的罪過。 」
公明儀說：「羿不該有什麼罪過罷。 」
孟子說：「罪過不大罷了，怎麼能說沒有呢？從前鄭國派子濯 孺子侵入衛國，衛國派庚公之斯追擊他。 子濯孺子說：『今天我的 病發作了，不能夠拿弓，我死定了！』又問給他駕車的人說：『追 我的人是誰呀？』駕車的人答道：『是庚公之斯。 』子濯孺子便說： 『那我不會死了。 』給他駕車的人說：『庚公之斯是衛國著名的射手， 先生反而說不會死了，這是為什麼呢？』子濯孺子說：『庚公之斯 是向尹公之他學的射箭，尹公之他是向我學的射箭。 那尹公之他 是個正直的人，他所選擇的朋友也一定正直。 』庚公之斯追上來了， 問：『先生為什麼不拿弓呢？』子濯孺子說：『今天我疾病發作，不 能夠拿引』慶公之斯說：『我跟尹公之他學射箭，尹公之他又跟 您學射箭。 我不忍心用您的箭術反過來害您。 不過，今天這事是 國家的公事，我不敢不做。 』於是抽出箭，在車輪上敲打了幾下， 把箭頭敲掉，發了四箭然後就回去了。 」
【讀解】
孟子沒有把後面的話說完，那意思卻是非常明確的了：子濯 孺子善於選擇和教育學生，注重學生的人品正直，相信學生尹公 之他也會像他一樣選擇和教育學生，所以知道庚公之斯不會殺他。  可羿卻不善於選擇和教育學生，對於逢蒙的人品失察失教，結果 招致殺身之禍，所以，並對於自己的被害也負有一定責任。 
逢蒙藝成害師，歷來為人所不齒，這本已是大家的共識，孟 子卻提出了自己獨特的見解，認為共有自取其禍的責任在內。 乍 一聽來，我們會和他的學生公明儀一樣認為沒有什麼道理，但仔 細想想，也就覺得並非沒有道理了。 比如說我們今天有些人「引 狼入室」，引小偷進家門，往往是由於房主人自己平時不謹慎，把 一些不三不四的人帶進屋，使之見財起意，產生歹心，結果發生 失竊甚至謀財害命的慘案。 這能說房主人自己一點責任也沒有嗎？ 這還只包含了交往中要注意識人察人的一方面，沒有包含對學生 進行品德教育方面的問題。 如果並不只是教逢蒙箭術，而且也教 他做人的道理，簡言之，既傳藝，也傳德，那也許就不會發生 已遭害的悲劇了吧。  
所以，從逢蒙殺並這件事上，我們至少可以得出兩個方面的 教訓：一方面，不僅選拔幹部，交往朋友需要考察、認識人，就 是收學徒，招學生也同樣需要慎重選擇。 另一方面，無論是教學 徒，教學生還是培養其他什麼人，都一定要從德與才兩個方面着 眼進行教育與培養，使之全面發展，成為德才兼備的人。 只有做 到了這兩個方面，才不會釀成禍端，使自己反遭其殃，後悔莫及。  當然，無論從我們今天的教育方針還是從我們的幹部制度來 看，都是非常注意這兩個方面的。 只不過，實際操作中做得如何， 還有待調查研究。 那就把孟子這段話，把逢蒙殺並這件事作為提 及我們注意的一份材料，一個經驗教訓吧。  
西子蒙不潔，人皆掩鼻而過
【原文】
孟子曰：「西子①蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡②人，齋 戒沐浴，則可以祀上帝。 」
【註釋】
①西子：指春秋時越國美女西施，這裡以她代指美女。 ②惡：這裡 與「西子」相對，主要指醜陋。 
【譯文】　　
孟子說：「像西施那麼美麗的女子，如果她沾染上污穢惡臭的 東西，別人也會捂着鼻子走過去；雖然是一個面貌奇醜的人，如 果他齋戒沐浴，也同樣可以祭祖上帝。 」
【讀解】
幸好只是不潔，問題還不很大，如果是痲瘋病、「愛得死」 （愛滋病）之類的，那可就慘了！豈止是掩鼻而過？多半是談「西 子」而色變了罷。 
相反，面貌奇醜如雨果筆下的卡西莫多，尚可以在巴黎聖母 院做敲鐘人。 上帝當然會接受他的祭祀，併為他祝福。  　　
所以，有美有善不足恃，貴在保持勿失；有醜有惡不足懼，貴 在自新。 
這就是美醜善惡相互轉化的辯證法。 
自我把握尤其重要。 
愛人者人恆愛之
【原文】

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《孟子》