朗讀孟子第孟子

孟子曰：「人皆有不忍人之心①。 先王有不忍人之心，斯有不 忍之政矣。 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。  所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍②見孺子將人于打，皆有怵惕 惻隱之心－－非所以內交④于孺子之父母也，非所以要譽⑤于鄉 黨朋友也，非惡其聲而然也。 由是觀之，無惻隱之心，非人也；無 羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。  惻隱之心，仁之端（6）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端 也；是非之心，智之端也。 人之有是四端也，猶其有四體也。 有 是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。 凡 剛端於我（7）者，知皆擴而充之矣，若人之始然（8），泉之始達。 苟 能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。 」
【註釋】 　　 
①不忍人之心；憐憫心，同情心。 ①乍：突然、忽然。 ③怵 惕：驚懼。 側隱：哀痛，同情。 ④內交，內交即結交，內同 「納」。 ⑤要（yao）譽：博取名譽。 要同「邀」，求。 （6）端：開端，起 源．源頭。 （7）我：同「己」。 （8）然，同「燃」。 （9）保：定，安定。 
【譯文】
孟子說：「每個人都有憐憫體恤別人的心情。 先王由於憐憫體 恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。 用憐憫體恤別人 的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心 裡面運轉東西一樣容易了。 之所以說每個人都有憐憫體恤別人的 心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井裡面去 了，必然會產生驚棋同情的。 心理——這不是因為要想去和這孩子 的父母拉關係，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因 為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼問情心理的。 由此看來，沒 有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心， 簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。 同情心是仁的發端；羞 恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。 人有 這四種發端，就像有四肢一樣。 有了這四種發端卻自認為不行的， 是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。 凡是 有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃 燒，泉水剛剛開始流淌。 如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如 果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。 」
【讀解】
從人性的前提推導政治，具體說，從人人都有‘不忍人之 心”的仁心推導仁政。 由於這種「不忍人之心」是人本身所固有 的，所以，仁政也應該是天經地義的。 這就是孟子的思路。 
孟子的推導仍然是為了推行他那畢生的追求，即「仁政」理 想。 但他的推導本身似乎沒有產生很大影響，倒是他那推導的前 提——「人皆有不忍人之心」產生了巨大的影響，尤其是在此基 礎上所提出的「仁義禮智」都發端於這種「不忍人之心」的看法， 更是成了中國古代哲學中「性善論」的理論基礎和支柱。 
孔子曾經說過：「性相近也，習相遠也。 」（《論語·陽貨》意 思是說，人性本來是相近的，只因為教養的不同，便相差很遠了。  但孔子既沒有說相近的人性是什麼，是善還是惡，也沒有展開論 述。 而且，從我們的理解來看，孔子還主要強調的是後天教養的 一方面。 
孟子就不同了，他不僅展開了論述，指出了那相近的人性就 是發端仁義禮智的「不忍人之心」，而且還舉出了生動的例證論證 這種「不忍人之心」是人所固有的。 沒有它，簡直就不是人。 從 這個角度來說，孟子的人性理論的確是「先驗論」的，是主觀唯 心主義的。 因為他把「仁義禮智」這些社會性質的道德觀念說成 是人的天性裡所固有的，與生俱來的，甚至帶有生理性的色彩。 
但從另一方面來說，孟子也不是完全否認後天培養的作用。 因 為他認為「不忍人之心」包含四個方面，即「惻隱、羞惡、辭讓、 是非」之心，簡稱即為「四心」。 而這「四心」只是「仁義禮智」 這四種道德範疇的發端，或者說「四端」。 這「四端」就像剛剛燃 燒的火或剛剛流出的泉水一樣，還需要「擴而充之’才能夠發揚 光大。 不然的話，就會熄滅或枯竭。 “擴而充之」也就是後天的培 養，也就是「習相遠」。 
所以，從理論基礎來說，孟子的確是從天賦性善論（「四 心」）推導出天賦道德論（「四端」），再推導出「不忍人之政」 （仁政）。 但從實踐來說，他還是重視後天努力（「擴而充之」）的 作用的。 而且，撇開關於先驗還是後天、唯心還是唯物的抽象討 論，聯繫到孟子所處的戰國時代社會狀況來歷史地看問題，主張 人性本善，強調天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積極意 義的。 其實，也不僅僅限于孟子的時代，就是到任何時代，強調 這些，總比鼓吹人性本惡，放棄道德，施行暴政要好得多罷！ 
選擇職業，不可不慎
【原文】
孟子曰：「矢人①豈不仁于函人②哉？矢人唯恐不傷人，函人唯 恐傷人。 巫匠亦然③。 故術④不可不慎也。 孔子曰：『里仁為美，擇 不處仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。 莫之禦而不 仁⑤，是不智也。 不仁、不智，無禮、無義，人役也。 人役而恥為 役，由（6）弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。 如恥之，莫如為仁。 仁 者如射：射者正己而後發；發而不中，不怨勝己者，反求諸己而 已矣。 」
【註釋】

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《孟子》