朗讀孟子第孟子

不過，正如孟子所說：「天下之不助苗長者寡矣。 」古往令來， 合天之下，能不急功近利，拔苗助長的又有幾許呢？ “記得小時候讀書的時候，老師常常講這樣的道理給我們聽：地 裡莊稼，即使你站在它的面前隨時觀察，眼睛緊盯住它不放過，也 絶對不能親眼看到它生長；但是久而久之，隔一段時間去看它，卻 可以發現它已經長高了。 人的身體長高也是同樣的道理。 那時，老 師給我們講這個道理，是勉勵我們要勤奮學習。 只問耕耘，不問 收穫不要心急圖快，囫圇吞棗。 現在想來，當然也包含着老師 不撥苗助長的一份苦心在內。 可我們當時哪能體會出這些呢？ 
其實，不僅知識積累如此，技藝學習如此，我們進德修業，立 身處世的方方面面，又何嘗不是如此呢？
關鍵在於營養的吸取，年力的增強。 萬事總有規律，不是你 一廂情願就可以如願以償的。 
放眼觀世，紅塵滾滾。 再看看你的周圍，那些追名逐利，急 急如律令的人們，一個個不都是那「芒芒然歸」的宋人嗎？ 
以德服人，心悅誠服
【原文】
孟子曰：「以力假①仁者霸，霸必有大國。 以德行仁者王，王 不待(2)大——湯以七十里，文王以百里。 以力服人者，非心服也， 力不贍(3)也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。  《詩》雲(4)：‘自西自東，自南自北，無思不服(5)，此之謂也。 」
【註釋】 　　 
①假：借，憑藉。 ②待：等待，引申為依靠。 ③贍：充 足。  ④《詩》云：引自《詩經·大雅·文王有聲》。 ⑤思：助詞，無 義。 
【譯文】
孟子說：「用武力而假借仁義的人可以稱霸，所以稱霸必須是 大國。 用道德而實行仁義的人可以使天下歸服，使天下歸服的不 一定是大國－－商湯王只有方圓七十里，周文王只有方圓一百里， 用武力征服別人的，別人並不是真心服從他，只不過是力量不夠 罷了；用道德使人歸服的，是心悅誠服，就像七十個弟子歸服孔 子那樣。 《詩經》說：『從西從東，從南從北，無不心悅誠服。 』正 是說的這種情況。 」
【讀解】
與孔子在《論語。 子路》和《論語·季氏》中的有關論述一 樣，都是講的以德服人而不是以力服人。 
孔孟一脈相承，採用的，是攻心為上，以柔克剛的政治方針、
後世諸葛亮七擒盂獲，可以說正是活學活用孔盂思想的典型。  成都武候詞的對聯「能攻心則反側自肖，從古知兵非好戰」其實 也正是表達的這種思想。 
值得提出來略加討論的是：以德服人到底還要不要力？
從歷史和現實的種種情況來看，似乎還是離不開力。 就以諸 葛亮七擒孟獲的情況為例，當諸葛亮第一次放走孟獲後，眾將都 感到不理解，一起來問諸葛亮。 諸葛亮笑了笑說：「我要捉他，就 像在口袋中取東西一樣容易，但只有使他口服心服，南方纔會真 正平定。 」可見，諸葛亮之所以敢於七擒七縱，還有賴于軍事上的 絶對優勢。 用他自己的話來說，叫做「如囊中取物」般容易。 不 然是開不得玩笑的，那就很可能成為放龍歸海，放虎歸山，有自 食其果的危害了。 
由此看來，以德服人還得與以力服人結合起來。 只不過以力 是手段而不是目的，「打，是為了談。 」只有以德服人，攻心為上 才能長治久安。  
惡濕居下，自作自受
【原文】
孟子曰：「仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而 居下也。 如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職；國家 閒暇①，及是時，明其政刑。 雖大國，必畏之矣。 《詩》雲②：『迨③ 天之未陰雨，徹彼桑土④，綢繆牖戶（5）。 今此下民③，或敢侮予？』孔子曰　：『為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之，』今國家 閒暇，及是時，般樂怠敖（7），是自求禍也。 禍福無不自己求之者。  《詩》雲（8）：『永言配命民自求多福。 』《太甲》（10）曰：“天作孽，猶可 違（11）；自作孽，不可活（12）。 ’此之謂也。 」
【註釋】 　　 
①閒暇：指國家安定無元內憂外患。 ②《詩》云：引自《詩經·邪 風·鴟鴉》。  ③迨（dai）：趁着。 ④徹：剝取。 桑土（du）：桑樹根； 土同「杜」，東齊方言說「根」為「杜」。 。 ⑤綢繆（mou）：纏結。 牖 （you）：窗子；戶：門。 ③下民：民義同「人」。 這裡的詩句是以鴟鴉 （一種形似黃雀而身體較小的鳥）的口吻，其巢在上，所以稱人為「下民」。  （7）般（pan）：樂。 怠：怠情。 敖：同「邀」，指出遊。 （9）《詩》云：引 自《濤經·大邪·文王》。 ③永：長久；言：語助同，大義。 配：合。 命： 天命。  （10）《太甲》《尚書》中的一篇。 （11）違：避。 （12）活：「逭」 （huan）的借字，「逃」的意思。 
【譯文】

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《孟子》