朗讀論語第論語

闡述了自己的看法後，孔子又針對冉求和子路的問題進行了 批評，最後指出季氏的真憂患恐怕不在顓臾等什麼外在力量上， 而是在自己的內部朝政方面－－「不在顓臾，而在蕭牆之內也。 」 這就是名言「禍起蕭牆」的來源。 
通覽整段文字，我們不得發出感慨：聖人的思想可真是博大精深 啊！就「季氏將伐顓臾」這一件事情上，就可以見他思想的光輝，小至 說話做事，大至治國平天下，都使我們不無都益，深受高層啟發。 這還有 什麼可說的呢？聖人就是聖人罷！　 
禮樂征伐自誰出？
【原文】 
孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐(1)自天子出；天下無道，則 禮樂征伐自諸侯出。 自諸侯出，蓋十世希②不失矣；自大夫出，五 世希不失矣；陪臣③執國命，三世希不失矣。 天下有道，則政不在 大夫天下有道，則庶人④不議。 」
【註釋】 
(1)禮樂征伐：指製作禮樂及發令征伐的權力。 ②希：同，‘稀，很少。  ③陪臣：大夫的家臣。 ④庶人：老百姓。 
【譯文】
孔子說：「世道清明，那麼製作禮樂和發令征伐的權力都出自 天子。 世道混亂，那麼製作禮樂和發令征伐的權力都出自諸侯。 出 自諸侯，大約傳至十代很少有不失去的；出自大夫，傳至五代很 少有不失去的；大夫的家臣操縱了國家的政令，傳至三代很少有’ 不失去的。 世道清明，那麼政令就不會出自大夫。 世道清明，那 麼老百姓就不會議論政治。 」
【讀解】 　　
這一段既可當歷史讀，又可當歷史哲學讀，反映了孔子對於 他所處的那個歷史時代的總結和看法。 
禮樂征伐自天子出就是中央發號施令，各地執行，是一種正 常的中央集權制統治，也是社會穩定的象徵之一。 所以孔子把它， 作為世道清明的體現。 在孔子的眼中，西周的時代就是這樣一個 時代。 
“ 禮樂征伐自諸侯出就是中央失去了集權，已不能夠發號施令， 或者說發號施令已不起作用。 倒是各諸侯國，也就是各地方勢丸 占了上風，自行其是，既製作禮樂又發令征伐，把中央甩在一邊 形同虛設。 東周時代大致就是這個樣子。 
至于說自大夫出，甚至自大夫的家臣出，那更是變亂的時代、 變亂的國家了。 孔子自己就生活在這樣一個時代（春秋末期）、這 樣一個國家（魯國仲孫、叔孫、季孫三大夫操縱國政，甚至連季 氏的家臣陽虎都操縱了魯國的國政）。  　　一方面，政權從天子下移到諸侯，乃至于大夫、大夫的家臣， 這是一個歷史的演變過程。 另一方面，越演變節奏越快，鬥爭越 尖鋭激烈，所以，諸侯還可以傳十代，大夫就只能傳五代，到大 夫的家臣，就更是只能傳三代甚至更短了。 這也是一個規律。  
孔子既看到了這種變化，也承認這種變化的客觀性，但就主 觀思想和主張來說，他當然是反對這種變化的，所以他又說：「天 下有道，則政不在大夫。 」大夫當政，這豈不是名不正言不順嗎？ 更進一步，「天下有道，則庶人不議。 」老百姓談論國政不是好事 情，也不是個好兆頭。 因為，大家如果生活得很自在，是絶不會 去議論朝綱，指點江山的。 而一旦到了大家議論紛紛時，即便你 到處都貼了「莫談國事」的通告，也同樣是止不住的。 止不住就 會出問題，民怨鼎沸，政權易位，天下大亂的日子也就不遠了。  
朋友有益還是有害？
【原文】 
孔子曰：「益者三友，損者三友，友直，友諒①，友多聞，益 矣；友便辟②，友善柔(3)，友便佞(4)，損矣。 」
【註釋】 
(1)諒：信。 「諒」有時特指小信，如《衛靈公）篇說：「君子貞而不諒。 」 「諒」與「貞」相對，指小信。 但這裡卻泛指守信，無大信、小信的區別。  ②便（pian）闢：謅媚逢迎，主要指舉止行為方面。 ③善柔：假裝和 善，當面一套，背後一套。 (4)便佞：花言巧語，主要指言談方面。 
【譯文】
孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。 與正直 的人交朋友，與守信的人交朋友，與見多識廣的人交朋友，是有 益的。 與諂媚逢迎的人交朋友，與兩面三刀的人交朋友，與花言 巧語的人交朋友，是有害的。 」
【讀解】 　　
「在家靠父母，出門靠朋友。 」
世界上恐怕找不出一個完全沒有朋友的人吧？就連那飄流在 孤島上的魯濱遜，不也有一個土人「星期五」作朋友嗎？ 　　但是，朋友有好有壞，有真正知心，遇事願為你兩肋插刀的 朋友；也有虛情假意，遇事在你背後插刀子的朋友。  
那麼，到底哪些朋友好，哪些朋友壞呢？這是我們大家都時 常感到困惑，時常感到苦惱的一個問題。 
那就仔細琢磨琢磨聖人的話吧，再回過頭看看你身旁
到底哪些是益友？哪些是損友？
「損友敬而遠，益友親而近。 」 
不用多說，你也知道該怎麼辦了罷。 
快樂有益還是有害？
【原文】 
孔子曰：「益者三樂，損者三樂。 樂節(1)禮樂，樂道(2)人之善， 樂多賢友，益矣。 樂驕樂，樂佚(3)游，樂宴樂，損矣。 」
【註釋】 
①節：節制，制約，調節，②道：說。 ③佚：同「逸」，過分。 
【譯文】
孔子說：「有益的快樂有三種，有害的快樂也有三種。 以得到 禮樂的調節為快樂：以講別人的的好話為快樂，以交了不少有益 的好朋友為快樂，是有益的。 以驕縱作樂為快樂，以遊蕩忘返為 快樂，以大吃大喝為快樂，是有害的。 」
【讀解】 　　
概括起來說，精神的心靈的快樂是有益的，物質的感官的享 樂是有害的。  
聖人禁慾嗎？

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《論語》