孔子說:「有德行的人一定有善言,有善言的人不一定有德行。 有仁猛的人一定有勇氣,有勇氣的人不一定有仁德。 」 【讀解】 這幾句話說來都很好理解。 一個人有德行,有修養,就一定 會有好的言論、好的著作傳世,可是反過來,一個有好的言論、好 的著作傳世的人卻不一定就很有道德、修養。 勇和仁的關係也一 樣。 一個有仁德的人一定有勇氣,這種勇氣是指大智大勇,而不 是打架鬥狠的匹夫之勇。 反過來說,一個有勇氣的人卻不一定有 仁德。 這裡面最值得注意的是「有言者不必有德」一句。 它成了後 世說「文人無行」的理論依據。 一個文人,一個著名作家,他當 然是非常「有言」的了,有的甚至是「著作等身」,但卻並不一定 有好的道德修養。 這就是所謂「文人無行」的現象。 當然,說「文人無行’」並不是說所有的文人都沒有德行。 這 正如說「有言者不必有德」的「不必」是不一定一樣。 不一定有 德,也就不一定沒有德,所以,也有「有言者」又有德的情況。 勇與仁的關係也是這樣,「勇者不必有仁」,也不排除勇者也 有仁的情況存在。 從願望來說,我們當然是希望有言者又有德,有勇者又有仁的了。 不要溺愛,不要愚忠 【原文】 子曰:「愛之,能勿勞乎?忠焉,能勿誨乎?」 【譯文】 孔子說:「愛他,能不使他知艱難困苦嗎?忠於他,能夠不教 誨他嗎?」。 【讀解】 愛他也罷,忠於他也罷,都要設身處地地為他着想,為他好. 所以,愛他,但不能溺愛;忠於他,但不能愚忠。 尤其是我們今天教養獨生子女,太寵愛孩子反而是害了孩子。 比如說什麼都不讓他(她)做,結果是使他(她)毫無生活能力, 長大一事無成。 、當然,「勞之」並不僅僅侷限于使他(她)勞動, 而是要讓他(她)認識、體會生活中艱難困苦的一面,增強對生 活的理解和應變能力。 所謂「窮人的孩子早當家」,說的其實就是 這樣的道理。 對孩子是這樣,對朋友也是這樣。 「忠之,能無誨乎?」既然 是真正的「忠」,那就要做分友,看見他不對或有不妥當的言行時, 就應當勸勉他、教誨他,使他改正,做一個更完美的人。 這才是 真正忠於朋友,愛護朋友的做法。 貧富都作等閒看 【原文】 子曰:「貧而無怨,難;富而無驕,易。 」 【譯文】 孔子說:「貧窮卻沒有怨言,很難;富貴卻不驕傲,這倒比較 容易。 」 【讀解】 在《學而》篇裡,子貢問孔子:「貧而無諂,富而無驕,何如?」 孔子回答說:「可也;未若貧而樂,富而好禮者也。 」所以,孔子 在這裡依然說:「富而無驕,易。 」富有了,成了「大款」卻不趾 高氣揚,驕傲自滿,這還是比較容易做到的。 難以做到的是「貧 而無怨。 」貧窮卻沒有怨言,心平氣和,也就近乎「貧而樂」,亦 即安貧樂道了。 這是非常難能可貴的。 孔子「飯疏食,飲水,曲 肱而枕之,樂亦在其中矣。 」(《述而》)能夠做到這一點。 顏回 「一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其優,回也不改其樂。 」(《雍 也》)也能夠做到這一點。 我們是不是也能做到這一點呢? 「當然,凡事先易後難。 對於正在奔小康的當今國人來說,能夠做到“富而無驕」,那也就很不錯了。 說到底,錢財只是身外事,貧富都作等閒看,那也就可以超脫一些了罷。 什麼是完人? 【原文】 子路問成人①。 子曰:「若臧武仲②之知,公綽③之不欲,卞莊 子④之勇,冉求之藝,文⑤之以禮樂,亦可以為成人矣。 」曰:「今 之成人者何必然?見利思義,見危授命,久要(6)不忘平生之言,亦 可以為成人矣。 」 【註釋】 ①成人:等於說完人,完善的人。 ②臧武仲:魯國大夫臧孫紇,著 名的聰明人。 ③公綽:魯國大夫孟公綽,孔子認為他清心寡慾,《史記· 仲尼弟子列傳》說他是孔子所尊敬的人。 ④卞莊子:魯國卞邑大夫,以 勇敢著稱。 ⑤文:文飾,修飾。 (6)要:同「約」,窮困,困頓。 【譯文】 子路問什麼是完人。 孔子說:「像臧武仲那樣的智慧,孟公綽 那樣的不貪心,卞莊子那樣的勇敢,冉求那樣的多才多藝,再用 禮樂加以修飾,也就可以稱為完人了。 」又說:「現今的所謂完人 又哪裡一定能如此呢?看見利益能想到是否合乎義,見到危難敢 于獻身,久處困頓之中能夠不忘記平時的諾言,也就可以稱為完 人了。 」 【讀解】 俗話說:「金無足赤,人無完人。 」所以,聖人所論的完人也 有相對性。 第63頁完,請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品,請記得按讚、收藏及分享
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《論語》
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