朗讀論語第論語

簡而言之，讀書人可以做官，但卻不可以求做官，不可以 「跑官」——像後世有些人那樣，一到「換屆」的時候，東奔西跑 利用一切關係和紐帶，削塵腦袋往上鑽，千方百計向上爬。 即便 不能往上爬，起碼也要保住現有官位不變。 
以「毛遂自薦」的觀點來看，「待賈而沽」而不「求善賈而 沽」，是不是有些迂腐了呢？ 
何況，如果人人都待賈而沽，那我們今天那些鋪天蓋地的招 聘廣告不就都白打了嗎？
逝者如斯夫！
【原文】
子在川上曰；「逝者①如斯②夫！不捨晝夜。 」
【註釋】
①逝者：指流逝的時光。 ②斯：這裡指「川」，即河水。 
【譯文】
孔子在河邊感嘆道；「一去不復返的時光就像這河水一樣啊！ 日夜不停。 」
【讀解】 　　 
時光如流水，一去不復返； 
往者不可追，來者猶可惜。 
孔子一方面感嘆時光易逝，往事難再，另一方面以水為喻，勉 勵我們進德修業，都應該像那永不止息的河水一樣，孜孜不已，不 舍晝夜。 
無獨有偶的是，與孔子同時代的古希臘哲學家赫拉克利特也 曾感嘆道： 
「人的腳甚至不能兩次踏進同一條河流！」
他的體會與孔子是相通的。 
他們所發出的感嘆，在歷史的甬道中迴響，至今仍不絶于耳。  而這種感嘆所包含的意義，還可以從各個方面延伸，引發我們思 考宇宙的奧秘，生命的價值，人生的意義，如此等等。 那可真是 亙貫古今的一大感嘆啊！
女色的魅力有多大？
【原文】
子曰：「吾未見好德如好色者也！」
【譯文】
孔子說；「我沒見過喜愛道德像喜愛女色一樣的人！」
【讀解】 　　 
與孟子辯論的告子有一句名言說；「食、色，性也。 」（《孟子 ·告子上））也就是說，飲食男女是人的本性。 
《禮記·禮運篇》也說；「飲食男女，人之大欲存焉。 」承認飲 食男女之事是人的強烈慾望所在。 
而孔子則是從現實的角度，以自己的親身感受發出嘆息說： 「我沒見過喜愛道德像喜愛女色一樣的人！」
也就是說，人都是喜愛女色甚于喜愛道德的了。 
難怪得「英雄難過美人關」，往往用十萬大軍辦不到的事，滿 朝文武官員無可奈何的事，只需要用一個絶色佳人就辦到了。 
難怪得「不愛江山愛美人」，皇帝老館寧可不做，或做得來 「芙蓉帳暖度春宵，從此君王不早朝。 」
女色的魅力如此之大，怎不令孔聖人發出由衷的感嘆呢？
這個問題，恐怕不僅是孔子及其儒學沒有能夠解決的，就是 到了我們今天，也仍然是沒有能夠得到解決的啊！ 
進退成敗都在自己
【原文】
子曰：「譬如為山，未成一簣①，止，吾止也。 譬如平地，雖 覆一簣，進，吾往也。 」
【註釋］
①簣（kui）：盛土的筐子。 
【譯文】
孔子說：「好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下來． 那是我自己停下來的。 好比用土平地、即使才倒下一筐，如果要 前進，那是我自己要前進的。 」
【讀解】 　　 
《尚書·旅獒》說；「為山九仞，功虧一簣。 」只差一筐土而沒 有成功，前功盡棄·這是誰造成的？孔子回答說：是自己。 
同樣的道理，我們要填平一塊土地，雖然現在才倒一筐上下 去，但如果我們鍥而不捨地堅持下去，最終大功告成，這是誰造 成的？孔子回答：還是自己。 
所以，進退成敗都在自己，而不是像俚語說韓信的那樣；成 也蕭何，敗也蕭何。 ” 
就以韓信的事例來看，成，蕭何只有舉薦之功；敗，蕭何只 有謀劃之力，而無論舉薦還是謀劃都只是外在的因素，真正內在 的決定因素還在於韓信自己。 因此，嚴格說來，不是「成也蕭何 敗也蕭何」而是「成也韓信，敗也韓信」。 推而廣之，則是成也 自己，敗也自己。  
既然如此，我們就不要把進退成敗的原因推之於外在的因素． 不要怨天尤人，而要着力於把握自己，把自己的命運牢牢掌握在 自己手中。 這當然不是說不要外部條件和環境，不講機遇，而是 說，一切外部條件、環境和機遇也都是靠自己去創造、形成和抓 住的，一切都要通過自己本身而起作用。 
還是《國際歌》那幾句唱得好：
“從來就沒有什麼救世主，
也不靠神仙皇帝。 
要創造人類的幸福，
全靠我們自己！”
對個人來說．也依然是如此：進退成敗都在自己。  
自強不息的楷模
【原文】
子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。 」
【譯文】
孔子談到顏淵，說：「可惜啊！我只看見他進取，從來沒有見 他停止過。 」
【讀解】 　　
可惜什麼？可惜顏淵早死，只活了32歲。 而不是可惜他只關進取，不知停止。 
這一段是顏淵死後孔子的感嘆，着力讚揚他自強不息，死而 後已的精神。  
《易經》說「天行健，君子以自強不息。 」宇宙是處于永遠的 運行之中，一分一秒也不止息。 「君子以自強不息」，就是要求我 們效法宇宙的規律而把握自己的生命，不斷前進，不斷更新。 也 就是《大學》引湯之盤銘所說的「苟日新，日日新，又日見新。 」或 者用我們今天的通俗說法，叫做「小車不倒只管推」或「生命不止，衝鋒不止。 」所有這些．都是自強不息的意思。

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《論語》