魯哀公問宰我用什麼木頭做土神的牌位好。 宰我回答說:「夏代用松木做, 周代用慄木做,用慄木做的意思是使老百姓望而生畏,戰戰兢兢。 」孔子聽到後說:「已經做成的事就不必再說它了,已經做了的事就不必再勸阻了,已經過去的事就不必再追究了。 」 【讀解】 孔子不滿意宰我關於「使民顫慄」的解釋,因為它不符合德政愛民的思想。 但周代又確實用慄木做的土神牌位,所以孔子也不好正面批評宰我,而只是從 思想方法上來說,既然已經過去了的事,就不要去追究它了。 不管這件事本身的是非曲直,孔子這裡所表現的,到的確是一種既往不咎的 寬恕精神。 所謂破鏡難圓,覆水難收。 生米既已煮成了熟飯,說也無益,勸阻徒勞, 追究也於事無補,不如不說的好。 人們常說:「過去的就讓它過去吧。 」或者說:「坦白從寬,抗拒從嚴; 既往不咎,立功受獎。 」 是不是都是這種寬恕精神呢? 盡善盡美的追求 【原文】 子謂《韶》①:「盡美矣,又盡善②也。 」謂《武》》③:「盡美矣,謂盡善也。 」 【註釋】 ①《韶》:舜時的樂曲名。 ②美、善:美指聲音,即藝術形式方面;善指思想內容方面。 ③《武》:周武王時的樂曲名。 【譯文】 孔子評論《韶》樂說:「聲音美極了,內容也好極了。 」評論《武》樂說:「聲音美極了,內容卻不夠好。 」 【讀解】 孔子在齊國聽到《韶》樂時「三月不知肉味」(《迷而》)如此沉醉,當然 會認為它盡善盡美了。 但他為什麼會認為《武》樂內容不夠好呢?這是因為,舜的天子之位是禪讓 而得,所以孔子認為他那個時代的代表性樂曲「盡美」又「盡善」,而周武王的 天子之位是由討伐商紂得來的,儘管是正義的,但卻「未盡善」。 可見,孔子評論文藝作品是以政治標準為前提的,也就是說,政治標準第一,藝術標準第二。 撇開對藝術的評論而運用於生活於事業中,盡善盡美的標準是對於完美的追求,表現出嚴肅認真而執着的生活與工作態度。 說起來,依然是一種古典主義的精神,在今天行色匆匆的現代人身上似乎不多見了。 領導者要有寬容的肚量 【原文】 子曰:「居上不寬,為禮不敬①,臨喪不哀,吾何以觀之哉?」 【註釋】 ①敬:嚴肅認真,如「敬業」,指對工作嚴肅認真。 【譯文】 孔子說:「作領導不寬容,行禮儀不嚴肅認真,遭遇喪事的時候不悲哀我用什麼來觀察這種人呢?」 【讀解】 沒有什麼值得觀察的,當然也就是被否定的對象了。 這裡最值得我們重視的是「居上不寬」的問題。 在另外的地方,孔子曾反覆從正面說:「寬則得眾。 」(《陽貨》、《堯曰》)寬容就能得到群眾擁護。 並把「寬」作為「仁」的五個方面內容之一。 荷裔美國作家亨德里克.房龍曾寫過一本有世界影響的名著《寬容》,把寬容作為人類文明進步的重要標誌。 如果說,寬容對於一般人來說都非常重要的話,那麼,對於居于上位的領導人來說,就更應該是一種必須具備的素質了。 所謂「水至清則無魚,人至察則無徒。 」水太清澈了,清澈到像游泳池裡的水一樣,那時沒有魚兒能夠在裡面生存的;人太明察,太苛刻了,苛刻到像眼睛裡容不得一粒沙子一樣,那是沒有人願意跟隨你的。 俗話說:「金無赤足,人無完人。 」其實也是說的這個道理。 再中國歷史上,有許多「寬則得眾」的著名典故和故事,諸如楚莊王絶纓盡歡,孟嘗君不殺與自己夫人通姦的門客,漢高祖重用陳平,曹操下《求賢令》選拔那些雖然有這樣那樣缺點但確有才幹的人,唐太宗不追究郭子儀的兒子得罪自己,宋太祖寬容受賄的宰相趙普,宋太宗寬容酒醉的功臣孔守正和王榮,如此等等,不一而足。 而與此相反,因「居上不寬」而自食其果的例子也同樣是不勝枚舉。 因此可以說「居上不寬」是領導者的致命傷,而寬容的肚量則是作為一個領導者的起碼要求。 越是進入民主的時代這一點就越發突出。 這是所有領導者或想做領導者的人必須牢牢記在心上的信條。 選一個好的小區居住 【原文】 子曰:「裡①仁為美。 擇不處②仁,焉得知③?」 【註釋】 ①裡:這裡作動詞用,指居住。 ②處:動詞,與上文「裡」同義。 ③知:同「智」,(《論語》的「智」都寫作「知」。 【譯文】 孔子說:「居住在有仁厚風氣的地方纔好。 選擇住處而不選在 有仁厚風氣的地方,怎麼能說是明智呢?」 【讀解】 昔孟母,擇鄰處。 子不學,斷機杼。 (《三字經》) 「孟母三遷」的故事已經是婦孺皆知的了。 其實,它正好以生動形象的方式表達了孔子「里仁為美」的思想。 荀子說:「品質高尚的人居住一定要選擇地方,交遊一定要選 擇朋友,這是為了遠離歪風邪氣而接近仁義道德。 」(《勸學》) 講的依然是「里仁為美」的意思。 用現代教育學的觀點來看,「里仁為美」就是強調環境對人的 重要影響,其道理已不需要多說了。 問題倒是在於,對於我們今天的人來說,居住條件又有多少 選擇的自由呢? 第12頁完,請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品,請記得按讚、收藏及分享
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《論語》
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