(1)康浩:《尚書·周書》中的一篇。 《尚書》是上古歷史文獻和追述古代 事蹟的一些文章的彙編,是”五經”之一,稱為「書經」。 全書分為《虞書》、 《夏書》、《商書》、《周書》四部分。 (2)克:能夠。 (3)大甲:即《太 甲》,《尚書·商書》中的一篇。 (4)顧:思念。 是:此。 明命:光明的稟 性。 (5)帝典:即《堯典》,《尚書·虞書》中的一篇。 (6)克明峻德: 《堯典》原句為「克明俊德」。 俊:與「峻」相通,意為大、崇高等。 (7) 皆:都,指前面所引的幾句話。 【譯文】 《康誥》說:「能夠弘揚光明的品德。 」《太甲》說:「唸唸不忘 這上天賦予的光明稟性。 」《堯典》說:「能夠弘揚崇高的品德。 」這 些都是說要自己弘揚光明正大的品德。 【讀解】 這是「傳」的第一章,對「經」當中「大學之道,在明明 德」一句進行引證發揮,說明弘揚人性中光明正大的品德是從夏、 商、周三皇五帝時代就開始強調了的,有書為證,而不是我們今 天別出心裁,標新立異的產物。 《三字經》說:「人之初,性本善;性相近,習相遠;苟不教, 性乃遷。 」也就是說,人的本性生來都是善良的,只不過因為後天 的環境影響和教育才導致了不同的變化,從中生出許多惡的品質。 因此,儒家的先賢們強調後天環境和教育的作用,在作為「四書 五經」之首的《大學》一篇裡開宗明義,提出「大學」的宗旨就 在於弘揚人性中光明正大的品德,使人達到最完善的境界。 以我們今天的眼光來看,「在明明德」就是加強道德的自我完 善,發掘、弘揚自己本性中的善根,而摒棄邪惡的誘惑。 從這個 意義上說,無論是西方基督教的「懺悔」,東方佛教的「修行」,還 是列夫·托爾斯秦式的「道德自我完善」,毛澤東式的「狠鬥私字 一閃念」,乃至於我們今天所倡導的「五講四美三熱愛」、「培養四 有新人」等等,都是「在明明德」,以弘揚人性中光明正大的品德 為目的。 苟日新,日日新,又日新 【原文】 湯之,《盤銘》(1)曰:「苟日新,日日新,又日新。 」(2)《康誥》曰:「作新民。 」(3)《詩》曰:「周雖舊邦,其命維新。 」(4)是故君子無所不用其極。 (傳2) 【註釋】 (1)湯:即成湯,商朝的開國君主。 盤銘:刻在器皿上用來警戒自己的箴言 。 這裡的器皿是指商湯的洗澡盆。 (2)苟 :如果。 新:這裡的本義是指 洗澡除去身體上的污垢,使身體煥然一新,引申義則是指行精神上的棄舊圖新。 (3)作:振作,激勵。 新民:即「經」裡面說的「親民」,實應為「新民」。 意思是使新、民新,也就是使人棄舊圖新,去惡從善。 (4)「《詩曰》」句:這裡的《詩》指《詩經.大雅.文王》。 周,周朝。 舊邦,舊國。 其命,指周朝所稟受的天命。 維:語助詞,無意義。 (5)是故君子無所不用其極:所以品德高尚的人無處不追求完善。 是故,所以。 君子,有時候指貴族,有時指品德高尚的人,根據上下文不同的語言環境而有不同的意思。 【譯文】 商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠一天新,就應保持 天天新,新了還要更新。 ”《康誥》說:「激勵人棄舊圖新。 」《詩 經》說,「周朝雖然是舊的國家,但卻稟受了新的天命。 」所以,品 德高尚的人無處下追求完善。 【讀解】 第3頁完,請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品,請記得按讚、收藏及分享
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《大學》
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