朗讀周易第周易

子曰：「夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。 」是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。 是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。 聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患；神以知來，知以藏往。 其孰能與此哉？古之聰明睿知，神武而不殺者夫。 是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。 聖人以此齊戒，以神明其德夫。 是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通；見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。 是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。 是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立功成器以為天下利，莫大乎聖人；探賾索隱，鈎深致遠，以定天下之吉凶，成天下之者，莫大乎蓍龜。 是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。 《易》有四象，所以示也；繫辭焉，所以告也；定之以吉凶，所以斷也。 
《易》曰：「自天之，吉無不利。 」子曰：「者，助也。 天之所助者，順也；人之所助者，信也。 履信思乎順，又以尚賢也，是以『自天祐之，吉無不利』也。 」子曰：「書不盡言，言不盡意。 」然則聖人之意其不可見乎？子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。 」乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣；乾坤毀，則無以見《易》；《易》不可見，則乾坤或几乎息矣。 是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。 是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。 聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。 極天下之賾者存乎卦；鼓天下之動者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。 
 下經 繫辭下傳
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；繫辭焉而命之，動在其中矣。 吉凶悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。 吉凶者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。 夫乾，確然示人易矣；夫坤，然示人簡矣。 爻也者，效此者也；象也者，像此者也。 爻象動乎內，吉凶見乎外；功業見乎變，聖人之情見乎辭。 天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。 何以守位？曰仁。 何以聚人？曰財。 理財正辭、禁民為非曰義。 
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。 包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。 日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。 神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。 《易》窮則變，變則通，通則久，是以「自天之，吉無不利」。 黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。 刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸《渙》。 服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。 重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。 斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》。 弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。 上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》。 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。 上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《》。 
是故《易》者，象也；象也者，像也。 彖者，材也；爻也者，效天下之動者也。 是故吉凶生而悔吝著也。 
陽卦多陰，陰卦多陽。 其故何也？陽卦奇，陰卦耦。 其德行何也 • 陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。

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《周易》