朗讀宋史上第宋史上

諸祠廟。 自開寶、皇祐以來，凡天下名在地誌，功及生民，宮觀陵廟，名山大川能興雲雨者，並加崇飾，增入祀典。 熙寧復詔應祠廟祈禱靈驗，而未有爵號，並以名聞。 於是太常博士王古請：「自今諸神祠無爵號者賜廟額，已賜額者加封爵，初封侯，再封公，次封王，生有爵位者從其本封。 婦人之神封夫人，再封妃。 其封號者初二字，再加四字。 如此，則錫命馭神，恩禮有序。 欲更增神仙封號，初真人，次真君。 」大觀中，尚書省言，神祠加封爵等，未有定製，乃並給告、賜額、降敕。 已而詔開封府毀神祠一千三十八區，遷其像入寺觀及本廟，仍禁軍民擅立大小祠。 秘書監何志同言：「諸州祠廟多有封爵未正之處，如屈原廟，在歸州者封清烈公，在潭州者封忠潔侯。 永康軍李冰廟，已封廣濟王，近乃封靈應公。 如此之類，皆未有祀典，致前後差誤。 宜加稽考，取一高爵為定，悉改正之。 他皆仿此。 」故凡祠廟賜額、封號，多在熙寧、元祐、崇寧、宣和之時。 
其新立廟：若何承矩、李允則守雄州，曹瑋帥秦州，李繼和節度鎮戎軍，則以有功一方者也。 韓琦在中山，范仲淹在慶州，孫冕在海州，則以政有威惠者也。 王承偉築祁州河堤，工部員外郎張夏築錢塘江岸，則以為人除患者也。 封州曹覲、德慶府趙師旦、邕州蘇緘、恩州通判董元亨、指揮使馬遂，則死於亂賊者也。 其王韶于熙河，李憲于蘭州，劉氵扈于水洛城，郭成於懷慶軍，折禦卿于嵐州，作坊使王吉于麟州神堂砦，各以功業建廟。 寇準死雷州，人憐其忠，而趙普祠中山、韓琦祠相州，則以鄉裡，皆載祀典焉。 其他州縣岳瀆、城隍、仙佛、山神、龍神、水泉江河之神及諸小祠，皆由禱祈感應，而封賜之多，不能盡錄雲。 
志第五十九禮九（吉禮九）
○宗廟之制
宗廟之制。 建隆元年，有司請立宗廟，詔下其議。 兵部尚書張昭等奏：「謹案堯、舜、禹皆立五廟，蓋二昭二穆與其始祖也。 有商建國，改立六廟，蓋昭穆之外，祀契與湯也。 周立七廟，蓋親廟之外，祀太祖與文王、武王也。 漢初立廟，悉不如禮。 魏、晉始復七廟之制，江左相承不改。 然七廟之室，隋文但立高、曾、祖、禰四廟而已。 唐因立親廟，梁氏而下，不易其法。 稽古之道，斯為折衷。 伏請追尊高、曾四代，崇建廟室。 」於是判太常寺竇儼奏上皇高祖文安府君曰文獻皇帝，廟號僖祖；皇曾祖中丞府君曰惠元皇帝，廟號順祖；皇祖驍衛府君曰簡恭皇帝，廟號翼祖；皇考武清府君曰昭武皇帝，廟號宣祖；皇高祖妣崔氏曰文懿皇后；皇曾祖妣桑氏曰惠明皇后；皇祖妣京兆郡太夫人劉氏曰簡穆皇后。 太祖禦崇元殿，備禮冊四親廟，奉安神主，行上謚之禮。 二年十月，祔明憲皇后杜氏于宣祖室。 
太平興國二年，有司言：「唐制，長安太廟，凡九廟，同殿異室。 其制：二十一間皆四柱，東西夾室各一，前後面各三階，東西各二側階。 本朝太廟四室，室三間。 今太祖升祔，共成五室，請依長安之制，東西留夾室外，余十間分為五室，室二間。 」從之。 四月己卯，奉神主祔廟，以孝明皇后王氏配。 
至道三年十一月甲子，奉太宗神主祔廟，以懿德皇后符氏配。 咸平元年，判太常禮院李宗訥等言：「僖祖稱曾高祖，太祖稱伯；文懿、惠明、簡穆、昭憲皇后並稱祖妣，孝明、孝惠、孝章皇后並稱伯妣。 按《爾雅》有考妣、王父母、曾祖王父母、高祖王父母及世父之別。 以此觀之，唯父母得稱考妣。 今請僖祖止稱廟號，順祖而下，即依《爾雅》之文。 」事下尚書省議，戶部尚書張齊賢等言：「《王制》‘天子七廟’。 謂三昭三穆與太祖之廟而七。 前代或有兄弟繼及，亦移昭穆之列，是以《漢書》‘為人後者為之子’，所以尊本祖而重正統也。 又《禮》云：‘天子絶期喪。 ’安得宗廟中有伯氏之稱乎？其唐及五代有所稱者，蓋禮官之失，非正典也。 請自今有事于太廟，則太祖並諸祖室，稱孝孫、孝曾孫嗣皇帝；太宗室，稱孝子嗣皇帝。 其《爾雅》‘考妣’、‘王父’之文，本不為宗廟言也。 歷代既無所取，于今亦不可行。 」
詔下禮官議。 議曰：「按《春秋正義》‘躋魯僖公’云：‘禮，父子異昭穆，兄弟昭、穆同。 ’此明兄弟繼統，同為一代。 又魯隱、桓繼及，皆當穆位。 又《尚書》盤庚有商及王，《史記》雲陽甲至小乙兄弟四人相承，故不稱嗣子而曰及王，明不繼兄之統也。 又唐中、睿皆處昭位，敬、文、武昭穆同為一世。 伏請僖祖室止稱廟號，後曰祖妣，順祖室曰高祖，後曰高祖妣，翼祖室曰曾祖，後曰曾祖妣，祝文皆稱孝曾孫。 宣祖室曰皇祖考，後曰皇祖妣，祝文稱孝孫。 太祖室曰皇伯考妣，太宗室曰皇考妣。 每大祭，太祖、太宗昭、穆同位，祝文並稱孝子。 其別廟稱謂，亦請依此。 」
詔都省復集議，曰：「古者，祖有功，宗有德，皆先有其實而後正其名。 今太祖受命開基，太宗纘承大寶，則百世不祧之廟矣。 豈有祖宗之廟已分二世，昭穆之位翻為一代？如臣等議，禮‘為人後者為之子’，以正父子之道，以定昭、穆之義，則無疑也。 必若同為一代，則太宗不得自為世數，而何以得為宗乎？不得為宗，又何以得為百世不祧之主乎？《春秋正義》亦不言昭。 穆不可異，此又不可以為證也。 今若序為六世，以一昭一穆言之，則上無毀廟之嫌，下有善繼之美，于禮為大順，于時為合宜，何嫌而謂不可乎？」翰林學士宋湜言：「三代而下，兄弟相繼則多，昭、穆異位，未之見也。 今詳都省所議，皇帝于太祖室稱孫，竊有疑焉。 」
詔令禮官再議。 禮官言：「按《祭統》曰：‘祭有昭、穆者，所以別父子遠近長幼親疏之序而無亂也。 ’《公羊傳》，公孫嬰齊為兄歸父之後，《春秋》謂之仲嬰齊。 何休云：‘弟無後兄之義，為亂昭穆之序，失父子之親，故不言仲孫，明不以子為父孫。 ’晉賀循議兄弟不合繼位昭穆云：‘商人六廟，親廟四，並契、湯而六，比有兄弟四人相襲為君者，便當上毀四廟乎？如此，四世之親盡，無復祖禰之神矣。 ’溫嶠議兄弟相繼、藏主夾室之事云：‘若以一帝為一世，則當不得祭于禰，乃不及庶人之祭也。 ’夫兄弟同世，于恩既順，于義無否。 玄宗朝禘袷，皇伯考中宗、皇考睿宗同列于穆位。 德宗亦以中宗為高伯祖。 晉王導、荀崧議‘大宗無子，則立支子’，又曰‘為人後者為之子’，無兄弟相為之文。 所以舍至親取遠屬者，蓋以兄弟一體，無父子之道故也。 竊以七廟之制，百王是尊。 至于祖有功，宗有德，則百世不遷之廟也；父為昭，子為穆，則千古不刊之典也。 今議者引《漢書》曰：‘為人後者為之子。 ’殊不知弟不為兄後，子不為父孫，《春秋》之深旨。 父謂之昭，子謂之穆，《禮記》之明文也。 又按太宗享祀太祖二十有二載，稱曰‘孝弟’，此不易之制，又安可追改乎？唐玄宗謂中宗為皇伯考，德宗謂中宗為高伯祖，則伯氏之稱，復何不可？臣等參議：自今合祭日，太祖、太宗依典禮同位異坐，皇帝于太祖仍稱孝子，余並遵舊制。 」

第320頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享

《宋史 上》

《宋史上》