朗讀宋史上第宋史上

八年，禮部尚書蘇軾復陳合祭六議，令禮官集議以聞。 已而下詔依元祐七年故事，合祭天地于南郊，仍罷集議。 紹聖元年，以右正言張商英言：「先帝制詳定禮文所，謂合祭非古，據經而正之。 元祐之臣，乃復行合祭，請再下禮官議。 」御史中丞黃履謂：「南郊合祭，因王莽諂事元後，遂躋地位，同席共牢。 迨先帝親郊，大臣以宣仁同政，復用莽意合祀，瀆亂典禮。 」帝以詢輔臣，章惇曰：「北郊止可謂之社。 」黃履曰：「郊者，交于神明之義，所以天地皆稱郊。 社者，土之神爾，豈有祭大祇亦可謂之壯乎？」乃以履奏送禮部、太常寺。 權禮部侍郎盛陶、太常丞王誼等言：「宜用先帝北郊儀注，以時躬行，罷合祭禮。 」已而三省言：「合祭既非禮典，但盛夏祭地祇，必難親行。 」詔令兩省、台諫、禮官同議，可親祀北郊，然後罷合祭之禮。 曾布、錢勰、范純禮、韓宗師、王古、井亮采、常安民、李琮、虞策、劉定、傅楫、黃裳、豐稷、葉祖洽等言，互有是否。 蔡京、林希、蔡六、黃履、吳安持、晁端彥、翟思、郭知章、劉拯、黃慶基、董敦逸等請罷合祭。 詔從之。 然北郊親祀，終帝之世未克舉雲。 
建中靖國元年，命禮部、太常寺詳定北郊儀制。 殿中侍御史彭汝霖又請改合祭之禮，韓忠彥以為不可。 曾布力主北郊之說，帝亦然之，遂罷合祭。 
政和三年，詔禮制局議方壇制度。 是歲，新壇成。 初，元豐三年七月，詔改北郊圜壇為方丘。 六年，命禮部、太常定北郊壇制。 哲宗紹聖三年，權尚書侍郎黃裳等言：「南郊青城至壇所五百一十八步，自瑞聖園至皇地祇壇之東壇五百五十六步，相去不遠。 其壇系國初所建，神靈顧享已久。 元豐間，有司請地祇、神州併為方壇，壇之外為坎，詔止改圜壇為方。 請下有司，比類南郊增飾制度，除治四面，稍令低下，以應澤中之制。 」詔禮部再為詳定，指畫興築。 至是，禮制局言：「方壇舊制三成，第一成高三尺，第二成、第三成皆高二尺五寸，上廣八丈，下廣十有六丈。 夫圜壇既則象于乾，則方壇當效法于坤。 今議方壇定為再成，一成廣三十六丈，再成廣二十四丈，每成崇十有八尺，積三十六尺，其廣與崇皆得六六之數，以坤用六故也。 為四陛，陛為級一百四十有四，所謂坤之策百四十有四者也。 為再壝，壝二十有四步，取坤之策二十有四也。 成與壝俱再，則兩地之義也。 」齋宮大內門曰廣禋，東偏門曰東秩，西偏門曰西平，正東門曰含光，正西門曰咸亨，正北門曰至順，南內大殿門曰厚德，東曰左景華，西曰右景華，正殿曰厚德，便殿曰受福、曰坤珍、曰道光，亭曰承休，後又增四角樓為定式。 
其神位，崇寧初，禮部員外郎陳暘言：「五行于四時，有帝以為之主，必有神以為之佐。 今五行之帝既從享于南郊第一成，則五行之神亦當列于北郊第一成。 天莫尊于上帝，而五帝次之；地莫尊于大祇，而岳帝次之，今尚與四鎮、海瀆並列，請升之於第一成。 」至是，議禮局上《新儀》：皇地祇位於壇上北方南向，席以稿秸；太祖皇帝位於壇上東方西向，席以蒲越。 木神勾芒、東嶽于壇第一龕，東鎮、海瀆于第二龕，東山林、川澤于壇下，東丘陵、墳衍、原隰于內壝之內，皆在卯階之北，以南為上。 神州地祇、火神祝融、南嶽于壇第一龕，南鎮、海瀆于第二龕，南山林、川澤于壇下，南丘陵、墳衍、原隰于內壝之內，皆在午階之東，以西為上。 土神后土、中嶽于壇第一龕，中鎮于第二龕，中山林、川澤于壇下，中丘陵、墳衍、原隰于內壝之內，皆在午階之西，以西為上。 金神蓐收、西嶽于壇第一龕，西鎮、海瀆于第二龕，崑崙西山林、川澤于壇下，西丘陵、墳衍、原隰于內壝之內，皆在酉階之南，以北為上。 水神玄冥、北嶽于壇第一龕，北鎮、海瀆于第二龕，北山林、川澤于壇下，北丘陵、墳衍、原隰于內壝之內，皆在子階之西，以東為上。 神州地祇席以稿秸，余以莞席，皆內向。 其餘並如元丰仪壇壝之制。 其位板之制，上帝位板長三尺，取參天之數；厚九寸，取干元用九之數；廣尺二寸，取天之備數；書徽號以蒼色，取蒼璧之義。 皇地祇位板長二尺，取兩地之數；厚六寸，取坤元用六之數；廣一尺，取地之成數；書徽號以黃色，取黃琮之義。 皆以金飾。 配位板各如天地之制。 
又言：「《大禮格》，皇地祇玉用黃琮，神州地祇、五嶽以兩圭有邸。 今請二者並施于皇地祇，求神以黃琮，薦獻以兩圭有邸。 神州惟用圭邸，余不用。 玉琮之制，當用坤數，宜廣六寸，為八方而不剡；兩圭之長宜共五寸，並宿一邸，色與琮同。 牲幣如之。 」又言：「常祭，地祗、配位各用冰鑒一；今親祀，盛暑，請增正配及從祀位冰鑒四十一。 」並從之。 
四年五月夏至，親祭地于方澤，以皇弟燕王俁為亞獻，趙王亻思為終獻。 皇帝散齋七日于別殿，致齋七日于內殿，一日于齋宮。 前一日告配太祖室，其有司陳設及皇帝行事，並如郊祀之儀。 是後七年，至宣和二年、五年，親祀者凡四。 
高宗紹興初，惟用酒脯鹿MZ，行一獻禮。 二年，太常少卿程瑀言：「皇地祇，當一依祀天儀式。 」詔從之。 又言：「國朝祀皇地祇，設位於壇之北方南向。 政和四年，設于南方北向。 今北面望祭，北向為難，且于經典無據。 請仍南向。 」
淳熙中，朱熹為先朝南北郊之辯曰：「《禮》‘郊特牲而社稷太牢’，《書》‘用牲于郊，牛二’及‘社于新邑’，此明驗也。 本朝初分南北郊，後復合而為一。 《周禮》亦只說祀昊天上帝，不說祀后土，故先儒言無北郊，祭社即是祭地。 古者天地未必合祭，日月、山川、百神亦無一時合祭共享之禮。 古之時，禮數簡而儀從省，必是天子躬親行事，豈有祭天卻將上下百神重沓累積並作一祭耶？且郊壇陛級兩邊上下，皆是神位，中間恐不可行。 或問：郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝，帝即是天，天即是帝，卻分祭，何也？曰：為壇而祭，故謂之天，祭于屋下而以神祇祭之，故謂之帝。 」
祈谷、雩祀。 宋之祀天者凡四：孟春祈谷，孟夏大雩，皆于圜丘或別立壇。 季秋大饗明堂。 惟冬至之郊，則三歲一舉，合祭天地焉。 開寶中，太祖幸西京，以四月有事南郊，躬行大雩之禮。 淳化、至道，太宗亦以正月躬行祈谷之祀，悉如圜丘之禮。

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《宋史 上》

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