朗讀宋史上第宋史上

大理寺丞董行父又上言曰：「在昔泰皇以萬物生於東，至仁體乎木，故德始於木。 木以生火，神農受之為火德；火以生土，黃帝受之為土德；土以生金，少昊受之為金德；金以生水，顓頊受之為水德；水以生木，高辛受之為木德；木以生火，唐堯受之為火德；火以生土，虞舜傳之為土德。 土以生金，夏為金德；金以生水，商為水德；水以生木，周為木德；木以生火，漢應圖讖為火德；火以生土，唐受歷運為土德。 陛下紹天之統，受天之命，固當上繼唐祚，以金為德，顯黃帝之嫡緒，彰聖祖之丕烈。 臣又按聖祖先降于癸酉，太祖受禪于庚申，陛下即位於丁酉，天書下降于戊申。 庚，金也，申、酉皆金也，天之體也。 陛下紹唐、漢之運，繼黃帝之後，三世變道，應天之統，正金之德，斯又順也。 」詔兩制詳議。 既而獻議曰：「竊詳謝絳所述，以聖祖得瑞，宜承土德，且引漢承堯緒為火德之比，雖班彪敘漢祖之興有五，其一曰帝堯之苗裔。 及序承正統，乃越秦而繼周，非用堯之行。 今國家或用土德，即當越唐上，承于隋，彌以非順，失其五德傳襲之序。 又據董行父請越五代紹唐為金德，若其度越累世，上承百代之統，則晉、漢洎周，咸帝中夏，太祖實受終於周室而陟于元後，豈可弗遵傳繼之序，續于遐邈之統？三聖臨禦六十餘載，登封告成，昭姓紀號，率循火行之運，以輝炎靈之曜。 茲事體大，非容輕議，矧雍熙中徐鉉等議之詳矣。 其謝絳、董行父等所請，難以施行。 」詔可。 
志第二十四律歷四
道體為一，天地之元，萬物之祖也。 散而為氣，則有陰有陽；動而為數，則有奇有偶；凝而為形，則有剛有柔；發而為聲，則有清有濁，其著見而為器，則有律、有呂。 凡禮樂、刑法、權衡、度量皆出於是。 自周衰樂壞，而律呂候氣之法不傳。 西漢劉歆、揚雄之徒，僅存其說。 京房作准以代律，分六十聲，始於南事，終於去滅。 然聲細而難分，世不能用。 歷晉及隋、唐，律法微隱。 《宋史》止載律呂大數，不獲其詳。 今掇仁宗論律及諸儒言鐘律者記於篇，以補續舊學之闕。 
仁宗著《景祐樂髓新經》，凡六篇，述七宗二變及管分陰陽、剖析清濁，歸之於本律。 次及間聲，合古今之樂，參之以六壬遁甲。 
其一、釋十二均，曰：「黃鐘之宮為子、為神後、為土、為鷄緩、為正宮調，太簇商為寅、為功曹、為金、為般頡、為大石調，姑洗角為辰、為天剛、為木、為嗢沒斯、為小石角，林鐘徵為未、為小吉、為火、為雲漢、為黃鐘徵，南呂羽為酉，為從魁、為水、為滴、為般涉調，應鐘變宮為亥、為登明、為日、為密、為中管黃鐘宮，蕤賓變徵為午、為勝先、為月、為莫、為應鐘徵。 大呂之宮為大吉、為高宮，夾鐘商為大沖、為高大石，仲呂角為太一、為中管小石調，夷則徵為傳送、為大呂徵，無射羽為河魁、為高般涉，黃鐘變宮為正宮調，林鐘變徵為黃鐘徵。 太簇之宮為中管高宮，姑洗商為高大石，蕤賓角為歇指角，南呂徵為太簇徵，應鐘羽為中管高般涉，大呂變宮為高宮，夷則變徵為大呂徵。 夾鐘之宮為中呂宮，仲呂商為雙調，林鐘角在今樂亦為林鐘角，無射徵為夾鐘徵，黃鐘羽為中呂調，太簇變宮為中管高宮，南呂變徵為太簇徵。 姑洗之宮為中管中呂宮，蕤賓商為中管商調，夷則角為中管林鐘角，應鐘徵為姑洗徵，大呂羽為中管中呂調，夾鐘變宮為中呂宮，無射變徵為夾鐘徵。 仲呂之宮為道調宮，林鐘商為小石調，南呂角為越調，黃鐘徵為中呂徵，太簇羽為平調，姑洗變宮為中管中呂宮，應鐘變徵為姑洗徵。 蕤賓之宮為中管道調宮，夷則商為中管小石調，無射角為中管越調，大呂徵為蕤賓徵，夾鐘羽為中管平調，中呂變宮為道調宮，黃鐘變徵為仲呂徵，林鐘之宮為南呂宮，南呂商為歇指調，應鐘角為大石調，太簇微為林鐘徵，姑洗羽為高平調，蕤賓變宮為中管道調宮，大呂變徵為蕤賓徵。 夷則之宮為仙呂，無射商為林鐘商，黃鐘角為高大石調，夾鐘徵為夷則徵，仲呂羽為仙呂調，林鐘變宮為南呂宮，太簇變徵為林鐘徵。 南呂之宮為中管仙呂宮，應鐘商為中管林鐘商，大呂角為中管高大石角，姑洗徵為南呂徵，蕤賓羽為中管仙呂調，夷則變宮為仙呂宮，夾鐘變徵為夷則徵。 無射之宮為黃鐘宮，黃鐘商為越調，太簇角為變角，仲呂徵為無射徵，林鐘羽為黃鐘羽，南呂變宮為中管仙呂宮，姑洗變徵為南呂徵。 應鐘之宮為中管黃鐘宮，大呂商為中管越調，夾鐘角為中管雙角，蕤賓徵為應鐘徵，夷則羽為中管黃鐘羽，無射變宮為黃鐘宮，仲呂變徵為無射徵。 」
二、明所主事，調五聲為五行、五事、四時、五帝、五神、五嶽、五味、五色，為生數一二三四五、成數六七八九十，為五藏、五官及五星。 
三、辯音聲，曰：「宮聲沈厚粗大而下，為君，聲調則國安，亂則荒而危。 合口通音謂之宮，其聲雄洪，屬平聲，西域言‘婆陀力’。 一曰婆陀力。 
商聲勁凝明達，上而下歸於中，為臣，聲調則刑法不作，威令行，亂則其宮壞。 開口吐聲謂之商，音將將、倉倉然，西域言‘稽識’。 ‘稽識’，猶長聲也。 角聲長而通徹，中平而正，為民，聲調則四民安，亂則人怨。 聲出齒間謂之角，喔喔、確確然，西域言‘沙識’，猶質直聲也。 徵聲抑揚流利，從下而上歸於中，為事，聲調則百事理，亂則事隳。 齒合而唇啟謂之徵，倚倚、戲戲然，西域言‘沙臘’。 ‘沙臘’，和也。 羽聲喓喓而遠徹，細小而高，為物，聲調則倉稟實、庶物備，亂則匱竭。 齒開唇聚謂之羽，詡、雨、酗、芋然。 西域言‘般瞻’。 變宮，西域言‘侯利箑’，猶言‘斛律’聲也。 變徵聲，西域言‘沙侯加濫’，猶應聲也。 」
其四、明律呂相生，祭天地宗廟，配律陽之數，曰：「太空，育五太：太易、太初、太始、太素、太極也。 分為七政，陽數七，所以齊律呂、均節度，不可加減也。 以育六甲，六甲，天之使，行風雹，筴鬼神。 為歲日時有善惡，故為九宮。 九者，陽數變化之道也。 為四正卦、五行、十干，陰陽錯綜，律呂相葉，命宮而商者應，修下而高者降，下生隔八，上生隔六，皆圖于左。 」
其五、著十二管短長。 
其六、出度量衡，辯古今尺龠。 律呂真聲，本陰陽之氣，可以感格天地，在於符合尺寸短長，宜因聲以定之。 因聲定律，則庶幾為得；以尺定聲，則乖隔甚矣。

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《宋史 上》

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