侍中裴耀卿、中書令張九齡、禮部尚書李林甫等奏曰：「外族之親，禮無厭降。 外甥既為舅母制服，舅母還合報之。 夫外甥既為報服，則與夫之姨舅，以類是同，外甥之妻，不得無服。 所增者頗廣，所引者漸疏。 微臣愚蒙，猶有未達。 」玄宗又手制答曰：「從服有六，此其一也。 降殺之制，禮無明文。 此皆自身率親，用為制服。 所有存抑，儘是推恩。 朕情有未安，故令詳議，非欲苟求變古，以示不同。 卿等以為『外族之親，禮無厭降，報服之制，所引甚疏』。 且姨舅者，屬從之至近也，以親言之，則亦姑伯之匹敵也。 豈有所引者疏，而降所親者服？又婦，從夫者也。 夫之姨舅，夫既有服，從夫而服，由是睦親。 實欲令不肖者企及，賢者俯就。 卿等宜熟詳之。 」耀卿等奏曰：「陛下體至仁之德，廣推恩之道，將弘引進，以示睦親，再發德音，更令詳議。 臣等按《大唐新禮》：親舅加至小功，與從母同服。 此蓋當時特命，不以輕重遞增，蓋不欲參于本宗，慎于變禮者也。 今聖制親姨舅小功，更制舅母緦麻，堂姨舅袒免等服，取類《新禮》，垂示將來，通於物情，自我作則。 群儒風議，徒有稽留。 並望準制施行。 」制從之。 天寶六載正月，出嫁母宜終服三年。 志第八 音樂一 樂者，太古聖人治情之具也。 人有血氣生知之性，喜怒哀樂之情。 情感物而動于中，聲成文而應于外。 聖王乃調之以律度，文之以歌頌 ，蕩之以鐘石，播之以絃管，然後可以滌精靈，可以祛怨思。 施之於邦國則朝廷序，施之於天下則神祇格，施之於賓宴則君臣和，施之於戰陣則士民勇。 三五之代，世有厥官，故虞廷振干羽之容，周人立弦誦之教。 洎蒼精道喪，戰國塵飛 ，禮樂出於諸侯，《雅》、《頌》淪于衰俗。 齊竽燕築，俱非皦繹之音；東缶西琴，各寫哇淫之狀。 乃至播鞀入漢，師摯寢弦。 延陵有自鄶之譏，孔子起聞《韶》之嘆。 及始皇一統，傲視百王。 鐘鼓滿于秦宮，無非鄭、衛；歌舞陳于漢廟，並匪《咸》、《韶》。 而九成、六變之容，八佾、四懸之制，但存其數，罕達其情。 而制氏所傳，形容而已。 武、宣之世，天子弘儒，采夜誦之詩，考從臣之賦，朝吟蘭殿，暮奏竹宮，乃命協律之官，始制禮神之曲。 屬河間好古，遺籍充庭，乃約《詩頌》而制樂章，體《周官》而為舞節。 自茲相襲，代易其辭，雖流管磬之音，恐異《莖》、《英》之旨。 其後臥聽桑、濮，雜以《兜離》，孤竹、空桑，無復旋宮之義；崇牙樹羽，惟陳備物之儀。 煩手即多，知音蓋寡。 自永嘉之後，咸、洛為墟，禮壞樂崩，典章殆盡。 江左掇其遺散，尚有治世之音。 而元魏、宇文，代雄朔漠，地不傳于清樂，人各習其舊風。 雖得兩京工胥，亦置四廂金奏。 殊非入耳之玩，空有作樂之名。 隋文帝家世士人，鋭興禮樂，踐祚之始，詔太常卿牛弘、祭酒辛彥之增修雅樂。 弘集伶官，措思歷載無成，而郊廟侑神，黃鐘一調而已。 開皇九年平陳，始獲江左舊工及四懸樂器，帝令廷奏之，嘆曰：「此華夏正聲也，非吾此舉，世何得聞。 」乃調五音為五夏、二舞、登歌、房中等十四調，賓、祭用之。 隋氏始有雅樂，因置清商署以掌之。 既而協律郎祖孝孫依京房舊法，推五音十二律為六十音，又六之，有三百六十音，旋相為宮，因定廟樂。 諸儒論難，竟不施用。 隋世雅音，惟清樂十四調而已。 隋末大亂，其樂猶全。 第216頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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《舊唐書 上》
第216頁
