朗讀舊唐書上第舊唐書上

大和二年八月，監察御史舒元輿奏：「七月十八日，祀九宮貴神，臣次合監祭，職當檢察禮物。 伏見祝版九片，臣伏讀既竟，竊見陛下親署禦名及稱臣于九宮之神。 臣伏以天子之尊，除祭天地、宗廟之外，無合稱臣者。 王者父天母地，兄日姊月，此以九宮為目，是宜分方而守其位。 臣又觀其名號，乃太一、天一、招搖、軒轅、咸池、青龍、太陰、天符、攝提也。 此九神，于天地猶子男也，于日月猶侯伯也。 陛下尊為天子，豈可反臣于天之子男耶？臣竊以為過。 縱陰陽者流言其合祀，則陛下當合稱皇帝遣某官致祭于九宮之神，不宜稱臣與名。 臣實愚瞽，不知其可。 伏緣行事在明日鷄初鳴時，成命已行，臣不敢滯。 伏乞聖慈異日降明詔禮官詳議，冀嘉萬乘之尊，無所虧降，悠久誤典，因此可正。 」詔都省議，皆如元輿之議。 乃降為中祠，祝版稱皇帝，不署。 
會昌元年十二月，中書門下奏：「準天寶三載十月六日敕，『九宮貴神，實司水旱，功佐上帝，德庇下人。 冀喜谷歲登，災害不作。 每至四時初節，令中書門下往攝祭』者。 準禮，九宮次昊天上帝，壇在太清宮、太廟上，用牲牢、璧幣，類于天地。 天寶三載十二月，玄宗親祠。 乾元二年正月，肅宗親祀。 伏自累年已來，水旱愆候，恐是有司禱請，誠敬稍虧。 今屬孟春，合修祀典，望至明年正月祭日，差宰臣一人禱請。 向後四時祭，並請差仆射、少師、少保、尚書、太常卿等官，所冀稍重其事，以申嚴敬。 臣等十一月二十五日已于延英面奏，伏奉聖旨令檢儀注進來者。 今欲祭時，伏望令有司崇飾舊壇，務于嚴潔。 」敕旨依奏。 
二年正月四日，太常禮院奏：「準監察御史關牒：『今月十三日，祀九宮貴神，已敕宰相崔珙攝太尉行事，合受誓誡，及有司徒、司空否？』伏以前件祭本稱大祠，準大和三年七月二十四日敕，降為中祠。 昨據敕文，只稱崇飾舊壇，務于嚴潔，不令別進儀注，更有改移。 伏恐不合卻用大祠禮料，伏候裁旨。 」中書門下奏曰：
臣準天寶三載十月六日敕，「九宮貴神，實司水旱。 」臣等伏睹，既經兩朝親祠，必是祈請有征，況自大和已來，水旱愆候，陛下常憂稼穡，每念烝黎。 臣等合副聖心，以修墜典。 伏見大和三年禮官狀云：「縱司水旱兵荒，品秩不過列宿。 今者五星悉是從祀，日月猶在中祀。 」竊詳其意，以星辰不合比于天官。 曾不知統而言之，則為天地，在於辰象，自有尊卑。 謹按後魏王鈞《志》：「北辰第二星，盛而常明者乃為元星露寢，天帝常居，始由道奧而為變通之跡。 又天皇大帝，其精曜魄寶，蓋萬神之秘圖，河海之命紀皆稟焉。 」據茲說即昊天上帝也。 天一掌八氣、九精之政令，以佐天極。 征明而有常，則陰陽序，大運興。 太一掌十有六神之法度，以輔人極。 征明面得中，，則神人和而王道昇平。 又北斗有權、衡二星，天一、太一參居其間，所以財成天地，輔相神道也。 若一概以列宿論之，實為淺近。 按《漢書》曰：「天神貴者太一，佐曰五帝。 」古者天子以春秋祭太一，列于祀典，其來久矣。 今五帝猶為大祀，則太一無宜降祀，稍重其祀，固為得所。 劉向有言曰：「祖宗所立神祇舊典，誠未易動。 」又曰：「古今異制，經無明文，至尊至重，難以疑說正也。 」其意不欲非祖宗舊典。 以劉向之博通，尚難於改作，況臣等學不究于天人，識尤懵于祀典，欲為參酌，恐未得中。 伏望更令太常卿與學官同詳定，庶獲明據。 
從之。 
檢校左仆射太常卿王起、廣文博士盧就等獻議曰：
伏以九宮貴神，位列星座；往因致福，詔立祠壇。 降至尊以稱臣，就東郊以親拜。 在祀典雖雲過禮，庇群生豈患無文，思福黔黎，特申嚴奉，誠聖人屈已以安天下之心也。 厥後祝史不明，精誠亦怠，禮官建議，降處中祠。 今聖德憂勤，期臻壽域，兵荒水旱，寤寐軫懷，爰命台臣，緝興墜典。 
伏惟九宮所稱之神，即太一、攝提、軒轅、招搖、天符、青龍、咸池、太陰、天一者也。 謹按《黃帝九宮經》及蕭吉《五行大義》：「一宮，其神太一，其星天蓬，其卦坎，其行水，其方白。 二宮，其神攝提，其星天芮，其卦坤，其行土，其方黑。 三宮，其神軒轅，其星天沖，其卦震，其行木，其方碧。 四宮，其神招搖，其星天輔，其卦巽，其行木，其方綠。 五宮，其神天符，其星天禽，其卦離，其行土，其方黃。 六宮，其神青龍，其星天心，其卦乾，其行金，其方白。 七宮，其神咸池，其星天柱，其卦兌，其行金，其方赤。 八宮，其神太陰，其星天任，其卦艮，其行土，其方白。 九宮，其神天一，其星天英，其卦離，其行火，其方紫。 」觀其統八卦，運五行，土飛于中，數轉于極，雖敬事迎厘，不聞經見，而範圍亭育，有助昌時，以此兩朝親祀而臻百祥也。 然以萬物之精，上為列星，星之運行，必系於物。 貴而居者，則必統八氣，總萬神，斡權化于混茫，賦品彙于陰騭，與天地日月，誠相參也。 豈得醫賴于敷祐，而屈降于等夷？
又據太尉攝祀九宮貴神舊儀：前七日，受誓誡于尚書省，散齋四日，致齋三日。 牲用犢。 祝版禦署，稱嗣天子臣。 圭幣樂成。 比類中祠，則無等級。 今據《江都集禮》及《開元禮》：蠟祭之日，大明、夜明二座及朝日、夕月，皇帝致祝，皆率稱臣。 若以為非泰壇配祀之時，得主日報天之義。 卑緣厭屈，尊用德伸，不以著在中祠，取類常祀。 此則中祠用大祠之義也。 又據太社、太稷，開元之制，列在中祠。 天寶三載二月十四日敕，改為大祠，自後因循，復用前禮。 長慶三年正月，禮官獻議，始準前敕，稱為大祠。 唯禦署祝文，稱天子謹遣某官昭告。 文義以為殖物粒人，則宜增秩，致祝稱禱，有異方丘，不以伸為大祠，遂屈尊稱。 此又大祠用中祠之禮也。 參之日月既如彼，考之社稷又如此，所謂功鉅者因之以殊禮，位稱者不敢易其文，是前聖後儒陟降之明征也。 今九宮貴神，既司水旱，降福禳災，人將賴之，追舉舊章，誠為得禮。 然以立祠非古，宅位有方，分職既異其司存，致祝必參乎等列。 求之折中，宜有變通，稍重之儀，有以為比。 伏請自今已後，卻用大祠之禮，誓官備物，無有降差。 唯禦署祝文，以社稷為本，伏緣已稱臣于天帝，無二尊故也。 
敕旨依之，付所司。 
天寶十載四月二十九日，移黃帝壇于子城內坤地，將親祠祭，壇成而止。

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《舊唐書 上》

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