《三輔故事》漢祭圓丘儀:昊天上帝位正南面,后土位兆亦南面而少東。 又《東觀漢記》云:「光武即位,為壇于鄗之陽,祭告天地,採用元始故事。 二年正月,于洛陽城南依鄗為圓壇,天地位其上,皆南向西上。 」按兩漢時自有后土及北郊祀,而此已于圓丘設地位,明是禘祭之儀。 又《春秋說》云:「王者一歲七祭,天地合食于四孟,別于分、至。 」此復天地自常有同祭之義。 王肅云:「孔子言兆圓丘于南郊,南郊即圓丘,圓丘即南郊也。 」又云:「祭天地配。 」此亦郊祀合祭之明說。 惟鄭康成不論禘當合祭,而分昊天上帝為二神,專憑緯文,事匪經見。 又其注《大傳》「不環不禘」義,則云:「正歲之首,祭感帝之精,以其祖配。 」注《周官·大司樂》圓丘,則引《大傳》之禘以為冬至之祭。 遞相矛盾,未足可依。 伏惟陛下膺籙居尊,繼文在歷,自臨宸極,未親郊祭。 今之南郊,正當禘禮,固宜合祀天地,咸秩百神,答受命之符,彰致敬之道。 豈可不崇盛禮,同彼常郊,使地祇無位,未從禘享!今請備設皇地祇並從祀等座,則禮得稽古,義合緣情。 然郊丘之祀,國之大事,或失其情,精禋將闕。 臣術不通經,識慚博古,徒以昔謬禮職,今忝諫曹,正議是司,敢陳忠讜。 事有可採,惟斷之聖慮。 制令宰臣召禮官詳議可否。 禮官國子祭酒褚無量、國子司業郭山惲等咸請依曾所奏。 時又將親享北郊,竟寢曾之表。 玄宗即位,開元十一年十一月,親享圓丘。 時中書令張說為禮儀使,衛尉少卿韋縧為副,說建議請以高祖神堯皇帝配祭,始罷三祖同配之禮。 至二十年,蕭嵩為中書令,改撰新禮。 祀天一歲有四,祀地有二。 冬至,祀昊天上帝于圓丘,高祖神堯皇帝配,中官加為一百五十九座,外官減為一百四座。 其昊天上帝及配帝二座,每座籩、豆各用十二,簋、簠、、俎各一。 上帝則太樽、著樽、犧樽、象樽、壺樽各二,山罍六。 配帝則不設太樽及壺樽,減山罍之四,余同上帝。 五方帝座則籩、豆各十,簋、簠、、俎各一,太樽二。 大明、夜明,籩、豆各八,余同五方帝。 內官每座籩、豆二,簋、俎各一。 內官已上設樽于十二階之間。 內官每道間著樽二,中官犧樽二,外官著樽二,眾星壺樽二。 正月上辛,祈谷,祀昊天上帝于圓丘,以高祖配,五方帝從祀。 其上帝、配帝,籩、豆等同冬至之數。 五方帝,太樽、著樽、犧樽、山罍各一,籩、豆等亦同冬至之數。 孟夏,雩昊天上之帝于圓丘,以太宗配,五方帝及太昊等五帝、勾芒等五官從祀。 其上帝配帝、五方帝,籩、豆各八,簋、簠、、俎各一。 五官每座籩、豆各二,簋、簠及俎各一。 季秋,大享于明堂,祀昊天上帝,以睿宗配,其五方帝、五人帝、五官從祀。 籩、豆之數,同於雩祀。 夏至,禮皇地祇于方丘,以高祖配,其從祀神州已下六十八座,同貞觀之禮。 地祇、配帝,籩、豆如圓丘之數。 神州,籩、豆各四,簋、簠、、俎各一。 五嶽、四鎮、四海、四瀆、五方、山林、川澤等三十七座,每座籩、豆各二,簋、簠各一。 五方五帝、丘陵、墳衍、原隰等三十座,籩、豆、簋、簠、、俎各一。 立冬,祭神州于北郊,以太宗配。 二座籩、豆各十二,簋、簠、、俎各一。 自冬至圓丘已下,余同貞觀之禮。 時起居舍人王仲丘既掌知修撰,仍建議曰: 按《貞觀禮》,正月上辛,祀感帝于南郊,《顯慶禮》,祀昊天上帝于圓丘以祈谷。 《左傳》曰:「郊而後耕。 」《詩》曰:「《噫嘻》,春夏祈谷于上帝。 」《禮記》亦曰:「上辛祈谷于上帝。 」則祈谷之文,傳于歷代,上帝之號,允屬昊天。 而鄭康成云:「天之五帝遞王,王者之興,必感其一,因其所感,別祭尊之。 故夏正之月,祭其所生之帝于南郊,以其祖配之。 故周祭靈威仰,以后稷配之,因以祈谷。 」據所說祀感帝之意,本非祈谷。 先儒所說,事恐難憑。 今祈谷之禮,請準禮修之。 且感帝之祀,行之自久。 《記》曰:「有其舉之,莫可廢也。 」請于祈谷之壇,遍祭五方帝。 夫五帝者,五行之精。 五行者,九谷之宗也。 今請二禮並行,六神咸祀。 又按《貞觀禮》,孟夏雩祀五方上帝、五人帝、五官于南郊,《顯慶禮》,則雩祀昊天上帝于圓丘。 且雩祀上帝,蓋為百谷祈甘雨。 故《月令》云:「命有司大雩帝,用盛樂,以祈谷實。 」鄭玄云:「雩上帝者,天之別號,允屬昊天,祀于圓丘,尊天位也。 」然雩祀五帝既久,亦請二禮並行,以成大雩帝之義。 又《貞觀禮》,季秋祀五方帝、五官于明堂,《顯慶禮》,禮昊天上帝于明堂。 準《孝經》曰:「郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝。 」先儒以為天是感精之帝,即太微五帝,此即皆是星辰之例。 且上帝之號,皆屬昊天,鄭玄所引,皆云五帝。 《周禮》曰:「王將旅上帝,張氈案,設皇邸。 祀五帝,張大次小次。 」由此言之,上帝之與五帝,自有差等,豈可混而為一乎!《孝經》云:「嚴父莫大於配天。 」其下文即云:「宗祀文王于明堂,以配上帝。 」鄭玄註云:「上帝者,天之別名,神無二主,故異其處。 」孔安國之:「帝亦天也。 」 然則禋享上帝,有合經義。 而五方皆祀,行之已久,有其舉之,難於即廢。 亦請二禮並行,以成《月令》大享帝之義。 天寶十載五月已前,郊祭天地,以高祖神堯皇帝配座,故將祭郊廟,告高祖神堯皇帝室。 寶應元年,杜鴻漸為太常卿禮儀使,員外郎薛頎、歸崇敬等議:“以神堯為受命之主,非始封之君不得為太祖以配天地。 太祖景皇帝始受封于唐,即殷之契,周之后稷也。 請以太祖景皇帝郊祀配天地,告請宗廟,亦太祖景皇帝酌獻。 諫議大夫黎干議,以太祖景皇帝非受命之君,不合配享天地。 二年五月,干進議狀為十詰十難,曰: 集賢校理潤州別駕歸崇敬議狀及禮儀使判官水部員外郎薛頎等稱:禘謂冬至祭天于圓丘,周人則以遠祖帝嚳配,今欲以景皇帝為始祖,配昊天于圓丘。 第175頁完,請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品,請記得按讚、收藏及分享
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《舊唐書 上》
第175頁