朗讀舊唐書上第舊唐書上

又《孝經》雲「嚴父莫大於配天」，下文即云：「周公宗祀文王于明堂，以配上帝。 」則是明堂所祀，正在配天，而以為但祭星官，反違明義。 又按《月令》：「孟春之月，祈谷于上帝。 」《左傳》亦云：「凡祀，啟蟄而郊，郊而後耕。 故郊祀后稷，以祈農事。 」然則啟蟄郊天，自以祈谷，謂為感帝之祭，事甚不經。 今請憲章姬、孔，考取王、鄭，四郊迎氣，存太微五帝之祀；南郊明堂，廢緯書六天之義。 其方丘祭地之外，別有神州，謂之北郊，
分地為二，既無典據，理又不通，亦請合為一祀，以符古義。 仍並條附式令，永垂後則。 
敬宗等又議籩、豆之數曰：「按今光祿式，祭天地、日月、岳鎮、海瀆、先蠶等，籩、豆各四。 祭宗廟，籩、豆各十二。 祭社稷、先農等，籩、豆各九。 祭風師、雨師，籩、豆各二。 尋此式文，事深乖謬。 社稷多於天地，似不貴多。 風雨少於日月，又不貴少。 且先農、先蠶，俱為中祭，或六或四，理不可通。 又先農之神，尊于釋奠，籩、豆之數，先農乃少，理既差舛，難以因循。 謹按《禮記郊特牲》云：『籩、豆之薦，水土之品，不敢用褻味而貴多品，所以交于神明之義也。 』此即祭祀籩、豆，以多為貴。 宗廟之數，不可逾郊。 今請大祀同為十二，中祀同為十，小祀同為八，釋奠準中祀。 自余從座，並請依舊式。 」詔並可之，遂附於禮令。 
乾封初，高宗東封回，又詔依舊祀感帝及神州。 司禮少常伯郝處俊等奏曰：
顯慶新禮，廢感帝之祀，改為祈谷。 昊天上帝，以高祖太武皇帝配。 檢舊禮，感帝以世祖元皇帝配。 今既奉敕仍舊復祈谷為感帝，以高祖太武皇帝配神州，又高祖依新禮見配圓丘昊天上帝及方丘皇地祇，若更配感帝神州，便恐有乖古禮。 按《禮記·祭法》云：「有虞氏禘黃帝而郊嚳，夏後氏亦禘黃帝而郊鯀，殷人禘嚳而郊冥，周人禘嚳而郊稷。 」鄭玄註云：「禘謂祭昊天于圓丘也。 祭上帝于南郊曰郊」。 又按《三禮義宗》雲，「夏正郊天者，王者各祭所出帝于南郊」，即《大傳》所謂「王者禘其祖之所自出，以其祖配之」是也。 此則禘須遠祖，郊須始祖。 今若禘郊同用一祖，恐于典禮無所據。 其神州十月祭者，十月以陰用事，故以此時祭之，依檢更無故實。 按《春秋》「啟蟄而郊」，鄭玄注「禮云：“三王之郊，一用夏正。 」又《三禮義宗》云：「祭神州法，正月祀于北郊。 」請依典禮，以正月祭者。 請集奉常博士及司成博士等總議定奏聞。 其靈台、明堂，檢書禮用鄭玄義，仍祭五方帝，新禮用王肅義。 
又下詔依鄭玄義祭五天帝，其雩及明堂，並準敕祭祀。 於是奉常博士陸遵楷、張統師、權無二、許子儒等議稱：「北郊之月，古無明文。 漢光武正月辛未，始建北郊。 咸和中議，北郊同用正月，然皆無指據。 武德來禮令即用十月，為是陰用事，故于時祭之。 請依舊十月致祭。 」
乾封二年十二月，詔曰：
夫受命承天，崇至敬于明祀；膺圖纂籙，昭大孝于嚴配。 是以薦鰷鱨于清廟，集振鷺于西雍，宣《雅》、《頌》于太師，明肅恭於考室。 用能紀配天之盛業，嗣積德之鴻休，永播英聲，長為稱首。 周京道喪，秦室政乖，禮樂淪亡，典經殘滅。 遂使漢朝博士，空說六宗之文；晉代鴻儒，爭陳七祀之議。 或同昊天于五帝，分感帝于五行。 自茲以降，遞相祖述，異論紛紜，是非莫定。 
朕以寡薄，嗣膺丕緒，肅承禋祀，明發載懷，虔奉宗祧，寤寐興感。 每惟宗廟之重，尊配之儀，思革舊章，以申誠敬。 高祖太武皇帝撫運膺期，創業垂統，拯庶類于塗炭，寘懷生於仁壽。 太宗文皇帝德光齊聖，道極幾神，執鋭被堅，櫛風沐雨，勞形以安百姓，屈己而濟四方，澤被區中，恩覃海外。 乾坤所以交泰，品物於是咸亨。 掩玄闕而開疆，指青丘而作鎮。 巍巍蕩蕩，無得名焉。 《禮》曰：「化人之道，莫急於禮。 禮有五經，莫重於祭。 祭者，非物自外至也，自內生於心也。 是以惟賢者乃能盡祭之義。 」況祖功宗德，道冠百王；盡聖窮神，業高千古。 自今以後，祭圓丘、五方、明堂、感帝、神州等祠，高祖太武皇帝、太宗文皇帝崇配，仍總祭昊天上帝及五帝于明堂。 庶因心致敬，獲展虔誠，宗祀配天，永光鴻烈。 
儀鳳二年七月，太常少卿韋萬石奏曰：「明堂大享，準古禮鄭玄義，祀五天帝，王肅義，祀五行帝。 《貞觀禮》依鄭玄義祀五天帝，顯慶已來新修禮祀昊天上帝。 奉乾封二年敕祀五帝，又奉制兼祀昊天上帝。 伏奉上元三年三月敕，五禮並依貞觀年禮為定。 又奉去年敕，並依周禮行事。 今用樂須定所祀之神，未審依古禮及《貞觀禮》，為復依見行之禮？」時高宗及宰臣並不能斷，依違久而不決。 尋又詔尚書省及學者詳議，事仍不定。 自此明堂大享，兼用貞觀、顯慶二《禮》。 
則天臨朝，垂拱元年七月，有司議圓丘、方丘及南郊、明堂嚴配之禮。 成均助教孔玄義奏議曰：
謹按《孝經》云：「孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。 」明配尊大，昊天是也。 物之大者，莫若于天，推父比天，與之相配，行孝之大，莫過于此，以明尊配之極也。 又《易》云：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。 」鄭玄註：’上帝，天帝也。 ”故知昊天之祭，合祖考並配。 請奉太宗文武聖皇帝、高宗天皇大帝配昊天上帝于圓丘，義符《孝經》、《周易》之文也。 神堯皇帝肇基王業，應天順人，請配感帝于南郊，義符《大傳》之文。 又《祭法》云：「祖文王而宗武王。 祖，始也；宗，尊也。 所以名祭為尊始者，明一祭之中，有此二義。 又《孝經》云：“宗祀文王于明堂。 」文王言祖，而云宗者，亦是通武王之義。 故明堂之祭，配以祖考。 請奉太宗文武聖皇帝、高宗天皇大帝配祭于明堂，義符《周易》及《祭法》之文也。 
太子右諭德沈伯儀曰：

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《舊唐書 上》

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