朗讀舊唐書上第舊唐書上

漢興，叔孫通草定，止習朝儀。 至于郊天祀地之文，配祖禋宗之制，拊石鳴球之備物 ，介丘璧水之盛猷，語則有之，未遑措思。 及世宗禮重儒術，屢訪賢良，河間博洽古文，大搜經籍，有周舊典，始得《周官》五篇，《士禮》十七篇。 王又鳩集諸子之說，為禮書一百四十篇。 後倉二戴，因而刪擇，得四十九篇，此《曲台集禮》，今之《禮記》是也。 然數百載不見舊儀，諸子所書，止論其意。 百家縱胸臆之說，五禮無著定之文。 故西漢一朝，曲台無制。 郊上帝于甘泉，祀后土于汾陰。 宗廟無定主，樂懸缺金石。 巡狩非勛、華之典，封禪異陶匏之音。 光武受命，始詔儒官草定儀注，經邦大典，至是粗備。 漢末喪亂，又淪沒焉。 而衛宏、應仲遠、王仲宣等掇拾遺散，裁志條目而已。 東京舊典，世莫得聞。 自晉至梁，繼令條纘。 鴻生鉅儒，鋭思綿蕝，江左學者，彷彿可觀。 隋氏平陳，寰區一統，文帝命太常卿牛弘集南北儀注，定《五禮》一百三十篇。 煬帝在廣陵，亦聚學徒，修《江都集禮》。 由是周、漢之制，僅有遺風。 
神堯受禪，未遑製作，郊廟宴享，悉用隋代舊儀。 太宗皇帝踐祚之初，悉興文教 ，乃詔中書令房玄齡、秘書監魏徵等禮官學士，修改舊禮，定著《吉禮》六十一篇，《賓禮》四篇，《《軍禮》二十篇，《嘉禮》四十二篇，《凶禮》六篇，《國恤》五篇，總一百三十八篇，分為一百卷。 玄齡等始與禮官述議，以為《月令》礻昔祭，唯祭天宗，謂日月而下。 近代礻昔五天帝、五人帝、五地祇，皆非古典，今併除之。 又依禮，有益於人則祀之。 神州者國之所托，余八州則義不相及。 近代通祭九州，今除八州等八座，唯祭皇地祇及神州，以正祀典。 又漢建武中封禪，用元封時故事，封泰山于圓台上，四面皆立石闕，並高五丈。 有方石再累，藏玉牒書。 石檢十枚，于四邊檢之，東西各三，南北各二。 外設石封，高九尺，上加石蓋。 周設石距十八，如碑之狀，去壇二步，其下石跗入地數尺。 今案封禪者，本以成功告于上帝。 天道貴質，故藉用藁秸，樽以瓦甒。 此法不在經誥，又乖醇素之道，定議除之。 近又案梁甫是梁陰，代設壇于山上，乃乖處陰之義。 今定禪禮改壇位於山北。 又皇太子入學及太常行山陵、天子大射、合朔、陳五兵于太社、農隙講武、納皇后行六禮、四孟月讀時令、天子上陵、朝廟、養老于闢雍之禮，皆周、隋所闕，凡增多二十九條。 余並準依古禮，旁求異代，擇其善者而從之。 太宗稱善，頒于內外行焉。 
高宗初，議者以《貞觀禮》節文未盡，又詔太尉長孫無忌、中書令杜正倫李義府、中書侍郎李友益、黃門侍郎劉祥道許圉師、太子賓客許敬宗、太常少卿韋琨、太學博士史道玄、符璽郎孔志約、太常博士蕭，楚才孫自覺賀紀等重加緝定，勒成一百三十捲。 至顯慶三年奏上之 ，增損舊禮，並與令式參會改定，高宗自為之序。 時許敬宗、李義府用事，其所損益，多涉希旨，行用已後，學者紛議，以為不及貞觀。 上元三年三月，下詔令依貞觀年禮為定。 儀鳳二年，又詔顯慶新修禮多有事不師古，其五禮並依周禮行事。 自是禮司益無憑準，每有大事，皆參會古今禮文，臨時撰定。 然貞觀、顯慶二《禮》，皆行用不廢。 時有太常卿裴明禮、太常少卿韋萬石相次參掌其事，又前後博士賀敱、賀紀、韋叔夏、裴守真等多所議定。 則天時，以禮官不甚詳明，特詔國子博士祝欽明及叔夏，每有儀注，皆令參定。 叔夏卒後，博士唐紹專知禮儀，博學詳練舊事，議者以為稱職。 先天二年，紹為給事中，以講武失儀，得罪被誅。 其後禮官張星、王琇又以元日儀注乖失，詔免官歸家學問。 
開元十年，詔國子司業韋縧為禮儀使，專掌五禮。 十四年，通事舍人王嵒上疏，請改撰《禮記》 ，削去舊文，而以今事編之。 詔付集賢院學士詳議。 右丞相張說奏曰：「《禮記》漢朝所編，遂為歷代不刊之典。 今去聖久遠，恐難改易。 今之五禮儀注，貞觀、顯慶兩度所修，前後頗有不同，其中或未折衷。 望與學士等更討論古今，刪改行用。 」制從之。 初令學士右散騎常侍徐堅及左拾遺李鋭、太常博士施敬本等檢撰，歷年不就。 說卒後，蕭嵩代為集賢院學士，始奏起居舍人王仲丘撰成一百五十捲，名曰《大唐開元禮》。 二十年九月，頒所司行用焉。 
昊天上帝、五方帝、皇地祇、神州及宗廟為大祀，社稷、日月星辰、先代帝王、岳鎮海瀆、帝社、先蠶、釋奠為中祀，司中、司命、風伯、雨師、諸星、山林川澤之屬為小祀。 大祀，所司每年預定日奏下。 小祀，但移牒所由。 若天子不親祭享 ，則三公行事；若官缺，則職事三品已上攝三公行事。 大祀散齋四日，致齋三日。 中祀散齋三日，致齋二日。 小祀散齋二日，致齋一日。 散齋之日，晝理事如舊，夜宿于家正寢，不得弔喪問疾，不判署刑殺文書，不決罰罪人，不作樂，不預穢惡之事。 致齋惟為祀事得行，其餘悉斷。 若大祀，齋官皆于散齋之日，集於尚書省受誓戒，太尉讀誓文。 致齋之日，三公于尚書省安置；余官各于本司，若皇城內無本司，于太常郊社、太廟署安置。 皆日未出前至齋所。 至祀前一日，各從齋所晝漏上水五刻向祠所。 接神之官，皆沐浴給明衣。 若天子親祠，則于正殿行致齋之禮。 文武官服褲褶，陪位於殿庭。 車駕及齋官赴祠祭之所，州縣及金吾清所行之路，不得見諸凶穢及縗絰者，哭泣之聲聞于祭所者權斷，訖事依舊。 齋官至祠所，太官惟設食。 祭訖，依班序餕，訖，均胙，貴者不重，賤者不虛。 中祀已下，惟不受誓戒，自余皆同大祀之禮。 
武德初，定令：

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《舊唐書 上》

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