朗讀北史第北史

今刺史縣令，悉有僚吏，皆佐助之人也。 刺史府官則命于天朝；其州吏以下，並牧守自置。 自昔以來，州郡大夫，但取門資，多不擇賢良；末曹小吏，唯試刀筆，並不問志行。 夫門資者，乃先世之爵祿，無妨子孫之愚瞽；刀筆者，乃身外之末材，不廢性行之澆偽。 若門資之中而得賢良，是則策騏驥而取千里也；若門資之中而得愚瞽，是則土牛木馬，形似而用非，不可以涉道也。 若刀筆之中而得志行，是則金相玉質，內外俱美，實為人寶也；若刀筆之中而得澆偽，是則飾畫朽木，悅目一時，不可以充榱椽之用也。 今之選舉者，當不限資陰，唯在得人。 苟得其人，自可起廝養而為卿相，則伊尹、傅說是也，而況兄州郡之職乎？苟非其人，則丹硃、商均雖帝王之胤，不能守百里之封，而況于公卿之冑乎？由此而言，官人之道可見矣。 
　凡所求材藝者，為其可以理人。 若有材藝而以正直為本者，必以材而為理也；若有材藝而以奸偽為本者，將因其官而亂也，何致化之可得乎？是故將求材藝，必先擇志行，善者則舉之，其志行不善則去之。 
而今擇人者，多雲邦國無賢，莫知所舉。 此乃未之思也，非適理之論。 所以然者，古人有言；明主聿興，不降佐于昊天；大人基命，不擢才于后土。 常引一世之人，理一世之務。 故殷、周不待稷、契之臣，魏、晉無假蕭、曹之佐。 仲尼曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉。 」豈有萬家之都，而云無士？但求之不勤，擇之不審，或授之不得其所，任之不盡其材，故雲無耳。 古人云：「千人之秀曰英，萬人之英曰俊。 」今之智效一官，行聞一邦者，豈非近英俊之士也？但能勤而審之，去虛取實，各得州郡之最而用之，則人無多少，皆足化矣。 孰雲無賢！
夫良玉未剖，與瓦石相類；名驥未馳，與駑馬相雜。 及其剖而瑩之，馳而試之，玉石駑驥，然後始分。 彼賢士之未用也，混于凡品，竟何以異。 要任之以事業，責之以成務，方與彼庸流較然不同。 或呂望之屠釣，百里奚之飯牛，寧生之扣角，管夷吾之三敗，當此之時，悠悠之徒，豈謂其賢？及升王朝，登霸國，積數十年，功成事立，始識其奇士也。 於是後世稱之，不容于口。 彼環瑋之才，不世之傑，尚不能以未遇之時，自異於凡品，況降此者哉！若必待太公而後用，是千載無太公；必待夷吾而後任，是百世無夷吾。 所以然者，士必從微而至著，功必積小以至大，豈有未任而已成，不用而先達也？若識此理，則賢可求，士可擇。 得賢而任之，得士而使之，則天下之理，何向而不可成也？
然善官人者，必先省其官。 官省，則善人易充。 善人易充，則事無不理。 官煩，則必雜不善之人。 雜不善之人，則政必有得失。 故語曰：「官省則事省，事省則人清；官煩則事煩，事煩則人濁。 」清濁之由，在於官之煩省。 案今吏員，其數不少。 昔人殷事廣，尚能克濟，況今戶口減耗？依員而置，猶以為少。 如聞在下州郡，尚有兼假，擾亂細人，甚為無理。 諸如此輩，悉宜罷黜，無得習常。 
非直州郡之官，宜須善人，爰至黨族閭裡正長之職，皆當審擇，各得一鄉之選，以相監統。 夫正長者，理人之基。 基不傾者上必安。 
凡求賢之路，自非一途。 然所以得之審者，必由任而試之，考而察之。 起於居家，至于鄉黨，訪其所以，觀其所由，則人道明矣，賢與不肖別矣。 率此以求，則庶無愆悔矣。 
其五，恤獄訟，曰：
　人受陰陽之氣以生，有情有性。 性則為善，情則為惡。 善惡既分，賞罰隨焉。 賞罰得中，則惡止而善勸；賞罰不中，則人無所措手足，則怨叛之心生。 是以先王重之，特加戒慎者，欲使察獄之官，精心悉意，推究根源。 先之以五聽，參之以證驗。 妙睹情狀，窮鑒陷伏，使奸無所容，罪人必得。 然後隨事加刑，輕重皆當，舍過矜愚，得情勿喜。 又能消息情理，斟酌禮律，無不曲盡人心，而遠明大教，使獲罪者如歸。 此則善之上者也。 然宰守非一，不可人人皆有通識，推理求情，時或難盡。 唯當率至公之心，去阿枉之志，務求曲直，念盡平當。 聽察之理，必窮所見，然後拷訊以法，不苛不暴，有疑則從輕，未審不妄罰，隨事斷理，獄無停滯。 此亦其次。 若乃不仁恕而肆其殘暴，同人木石，專用捶楚。 巧詐者，雖事彰而獲免；辭弱者，乃無罪而被罰。 有如此者，斯則下矣，非共理所寄。 今之宰守，當勤於中科，而慕其上善。 如在下條，則刑所不赦。 
又當深思遠大，念存德教。 先王之制曰：與殺無辜，寧赦有罪；與其害善，寧其利淫。 明必不得中，寧濫舍有罪，不謬害善人也。 今之從政者則不然，深文巧劾，寧致善人于法，不免有罪于刑。 所以然者，非皆好殺人也，但云為吏寧酷，可免後患。 此則情存自便，不念至公，奉法如此，皆奸人也。 夫人者，天地之貴物，一死不可復生。 然楚毒之下，以痛自誣，不被申理，遂陷刑戮者，將恐往往而有。 是以自古已來，設五聽三宥之法，著明慎庶獄之典，此皆愛人甚也。 凡伐木殺草，田獵不順，尚違時令而虧帝道；況刑罰不中，濫害善人，寧不傷天心，犯和氣！和氣損而欲陰陽調適，四時順育，萬物阜安，蒼生悅樂者，不可得也。 故語曰，一夫吁嗟，王道為之傾覆，正謂此也。 凡百宰守，可無慎乎！
若深奸巨猾，傷化敗俗，悖亂人倫，不忠不孝，故為背道，殺一利百，以清王化，重刑可也。 識此二途，則刑政盡矣。 
其六，均賦役，曰：
聖人之大寶曰位。 何以位，曰仁。 何以聚人，曰財。 明先王必以財聚人，以仁也。 今寇逆未平，軍國費廣，雖未遑減省，以恤人瘼，然宜令平均，使下無怨。 平均者，不捨豪強而征貧弱，不縱奸巧而困愚拙，此之謂均也。 故聖人曰：「蓋均無貧。 」
然財貨之生，其功不易。 紡紝織績，起於有漸，非旬日之間，所可造次。 必須勸課，使預營理。 絹鄉先事織紝，麻土早修紡績。 先時而備，至時而輸，故王賦獲供，下人無困。 如其不預勸戒，臨時迫切，復恐稽緩，以為己過，捶撲交至，取辦目前。 富商大賈，緣茲射利，有者從之貴買，無者與之舉息。 輸稅之人，於是弊矣。 
租稅之時，雖有大式，至于斟酌貧富，差次先後，皆事起於正長，而系之於守令。 若斟酌得所，則政和而人悅；若檢理無方，則吏奸而人怨。 又差發徭役，多不存意，致令貧弱者或重徭而遠戍，富強者或輕使而近防。 守令用懷如此，不存恤人之心，皆王政之罪人也。 
周文甚重之，常置諸坐右。 又令百司習誦之，其牧守令長非通六條及計帳者，不得居官。 
自有晉之季，文章競為浮華，遂以成俗。 周文欲革其弊，因魏帝祭廟，群臣畢至，乃命綽為大誥，奏行之。 其詞曰：
惟中興十有一年仲夏，庶邦百闢，咸會于王庭。 柱國泰洎群公列將罔不來朝。 時乃大稽百憲，敷于庶邦，用綏我王度。 皇帝若曰：「或堯命羲和，允厘百工。 舜命九官，庶績咸熙。 武丁命說，克號高宗。 時惟休哉，朕其欽若。 格爾有位，胥暨我太祖之庭，朕將丕命女以厥官。 」
六月丁巳，皇帝朝格于太廟，凡厥具僚，罔不在位。

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《北史》