朗讀北史第北史

馮景，字長明，河間武垣人也。 父傑，為伏與令。 景少與周惠達友，俱以客從蕭寶夤。 寶夤後為尚書右仆射，引景領尚書都令史。 正光中，寶夤為關西大行台，景又為行台都令史。 及寶夤敗還長安，或議歸罪闕下，或言留州立功。 景曰：「擁兵不還，此罪將大。 」寶夤不從，遂反。 及寶夤平，景方得還洛。 朝廷聞景有諫言，故不罪之。 後事賀拔岳為行台郎。 岳使景詣齊神武，察其行事。 神武聞岳使至，甚有喜色，問曰：「賀拔公詎憶吾邪？」即與景歃血，托岳為兄弟。 景還，以狀報岳。 岳曰：「此奸有餘，而實不足。 自古王臣無私盟者也，吾料之熟矣。 」岳北合費也頭，東引紇豆陵伊利，西總侯莫陳悅、河州刺史梁景睿及酋渠為盟誓，共會平涼，移軍東下。 懼有專任之嫌，使景啟孝武帝。 帝甚悅。 又為岳大都督府從事中郎。 後侯莫陳悅平，周文使景于京師告捷。 帝有西遷意，因問關中事勢。 景勸帝西遷。 後以迎孝武功，封高陽縣伯，除散騎常侍、行台尚書。 大統初，詔行涇州事，卒於官。 
蘇綽，字令綽，武功人，魏侍中則之九世孫也。 累世二千石。 父協，武功郡守。 綽少好學，博覽群書，尤善算術。 從兄讓為汾州刺史，周帝餞于都門外。 臨別，謂曰：「卿家子弟之中，誰可任用者？」讓因薦綽。 周文乃召為行台郎中。 在官歲余，未見知。 然諸曹疑事，皆詢于綽而後定。 所行公文，綽又為之條式。 台中咸稱其能。 周文與仆射周惠達論事，惠達不能對，請出外議之。 乃召綽，告以其事，綽即為量定。 惠達入呈，周文稱善，謂曰：「誰與卿為此議者？」惠達以綽對，因稱其有王佐才。 周文曰：「吾亦聞之久矣。 」尋除著作佐郎。 
屬周文與公卿往昆明池觀漁，行至城西漢故倉地，顧問左右，莫有知者。 或曰：「蘇綽博物多通，請問之。 」周文乃召綽問，具以狀對。 周文大悅，因問天地造化之始，歷代興亡之跡。 綽既有口辯，應對如流。 周文益嘉之，乃與綽並馬徐行至池，竟不設網罟而還。 遂留綽至夜，問以政道，臥而聽之。 綽於是指陳帝王之道，兼述申、韓之要。 周文乃起，整衣危坐，不覺膝之前席。 語遂達曙不厭。 詰朝，謂周惠達曰：「蘇綽真奇士，吾方任之以政。 」即拜大行台左丞，參典機密。 自是寵遇日隆。 綽始制文案程式，硃出墨入，及計帳、戶籍之法。 
大統三年，齊神武三道入寇，諸將咸欲分兵禦之，獨綽意與周文同。 遂併力拒竇泰，擒之於潼關。 封美陽縣伯。 十一年，授大行台度支尚書，領著作，兼司農卿。 
周文方欲革易時政，務弘強國富人之道，故綽得盡其智能，贊成其事。 減官員，置二長，並置屯田以資軍國。 又為六條詔書，奏施行之。 
其一，先修心，曰：
　凡今之方伯守令，皆受命天朝，出臨下國，論其尊貴，並古之諸侯也。 是以前代帝王，每稱共理天下者唯良宰守耳。 明知百僚卿尹雖各有所司，然其理人之本，莫若守宰之最重也。 凡理人之體，當先理已心，心者一身之主，百行之本。 心不清靜，則思慮妄生。 思慮妄生，則見理不明。 見理不明，則是非謬亂。 是非既亂，則一身不能自理，安能理人也？是以理人之要，在於清心而已。 夫所謂清心者，非不貪貨財之謂，乃欲使心氣清和，志意端靜。 心和志靜，則邪僻之慮無因而作。 邪僻不作，則凡所思念無不皆得至公之理。 率至公之理以臨其人，則彼下人孰不從化？是以稱理人之本，先在理心。 
其次又在理身。 凡人君之身者，乃百姓之表，一國之的也。 表不正，不可求直影；的不明，不可責射中。 今君身不能自理，而望理百姓，是猶曲表而求直影也；君行不能自修，而欲百姓修行者，是猶無的而責射中也。 故為人君者，必心如清水，形如白玉，躬行仁義，躬行孝悌，躬行忠信，躬行禮讓，躬行廉平，躬行儉約，然後繼之以無倦，加之以明察。 行此八者以訓其人。 是以其人畏而愛之，則而象之，不待家教日見而自興行矣。 
其二，敦教化，曰：
天地之性，唯人為貴。 明其有中和之心，仁恕之行，異於木石，不同禽獸，故貴之耳。 然性無常守，隨化而遷。 化于惇樸者則質直，化于澆偽者則浮薄。 浮薄者則衰弊之風，質直者則淳和之俗。 衰弊則禍亂交興，淳和則天下自治。 自古安危興亡，無不皆由所化也。 
然世道彫喪，已數百年。 大亂滋甚，且二十載。 人不見德，唯兵革是聞；上無教化，唯刑罰是用。 而中興始爾，大難未弭，加之以師旅，因之以饑饉，凡百草創，率多權宜。 致使禮讓弗興，風俗未反。 比年稍登稔，徭賦差輕，衣食不切，則教化可修矣。 凡諸牧守令長，各宜洗心革意，上承朝旨，下宣教化矣。 
夫化者，貴能扇之以淳風，浸之以太和，被之以道德，示之以樸素。 使百姓亹亹，日遷于善，邪偽之心，嗜欲之性，潛以消化，而不知其所以然，此之謂化也。 然後教之以孝悌，使人慈愛；教之以仁順，使人和睦；教之以禮義，使人敬讓。 慈愛則不遺其親，和睦則無怨於人，敬讓則不競於物。 三者既備，則王道成矣。 此之謂教也。 先王之所以移風易俗，還淳反素，垂拱而臨天下以至于太平者，莫不由此。 此之謂要道也。 
其三，盡地利，曰：
人生天地之間，衣食為命。 食不足則饑，衣不足則寒。 饑寒切體，而欲使人興行禮讓者，此猶逆阪走丸，勢不可得也。 是以古之聖王知其若此，先足其衣食，然後教化隨之。 夫衣食所以足者，由於地利盡。 地利所以盡者，由於勸課有方。 主此教者，在乎牧守令長而已。 人者冥也，智不自周，必待勸教然後得盡其力。 諸州郡縣，每至歲首，必戎敕部人，無問少長，但能操持農器者，皆令就田，墾發以時，勿失其所。 及布種既訖，嘉苗須理，麥秋在野，蠶停于室，若此之時，皆宜少長悉力，男女並功，若揚湯救火，寇盜之將至，然後可使農夫不失其業，蠶婦得就其功。 若游手怠惰，早歸晚出，好逸惡勞，不勤事業者，則正長牒名郡縣，守令隨事加罰，罪一勸百。 此則明宰之教也。 
夫百畝之田，必春耕之，夏種之，秋收之，然後冬食之。 此三時者，農之要月也。 若失其一時，則谷不可得而食。 故先王之戒曰：「一夫不耕，天下必有受其饑者；一婦不織，天下必有受其寒者。 」若此三時，不務省事，而令人廢農者，是則絶人之命，驅以就死然。 單劣之戶，及無牛之家，勸令有無相通，使得兼濟。 三農之隙，及陰雨之暇，又當教人種桑植果，藝其蔬菜，修其園圃，畜育鷄豚，以備生生之資，以供養老之具。 
夫為政不欲過辭，碎則人煩；勸課亦不容太簡，簡則人怠。 善為政者，必消息時宜而適煩簡之中。 故詩曰：「不剛不柔，布政優優，百祿是求。 」如不能爾，則必陷于刑闢矣。 
其四，擢賢良，曰：
天生蒸黎，不能自化，故必立君以理之。 人君不能獨理，故必置臣以佐之。 上自帝王，下及列國，置臣得賢則安，失賢則亂，此乃自然之理，百王不能易也。

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《北史》