朗讀南史第南史

顧歡字景怡，一字玄平，吳郡鹽官人也。 家世寒賤，父祖並爲農夫，歡獨好學。 年六七歲，知推六甲。 家貧，父使田中驅雀，歡作黃雀賦而歸，雀食稻過半。 父怒欲撻之，見賦乃止。 鄉中有學舍，歡貧無以受業，于舍壁後倚聽，無遺忘者。 夕則然松節讀書，或然糠自照。 及長，篤志不倦。 聞吳興東遷邵玄之能傳五經文句，假爲書師，從之受業。 同郡顧顗之臨縣，見而異之，遣諸子與游，及孫憲之並受經焉。 年二十餘，更從豫章雷次宗諮玄儒諸義。 
母亡，水漿不入口六七日，廬于墓次，遂隱不仕。 于剡天台山開館聚徒，受業者常近百人。 歡早孤，讀詩至「哀哀父母」，輒執書慟泣，由是受學者廢蓼莪篇，不復講焉。 
晚節服食，不與人通。 每旦出戶，山鳥集其掌取食。 好黃、老，通解陰陽書，爲數術多效驗。 初以元嘉中出都，寄住東府。 忽題柱雲「三十年二月二十一日」，因東歸。 後元兇弒逆，是其年月日也。 
弟子鮑靈綬門前有一株樹，大十餘圍，上有精魅，數見影。 歡印樹，樹即枯死。 山陰白石村多邪病，村人告訴求哀，歡往村中爲講老子，規地作獄。 有頃，見狐狸黿鼉自入獄中者甚多，即命殺之。 病者皆愈。 又有病邪者問歡，歡曰：「家有何書？「答曰：「唯有孝經而已。 」歡曰：「可取仲尼居置病人枕邊恭敬之，自差也。 」而後病者果愈。 後人問其故，答曰：「善禳惡，正勝邪，此病者所以差也。 」
齊高帝輔政，征爲揚州主簿。 及踐阼乃至，稱「山谷臣顧歡上表」，進政綱一卷。 時員外郎劉思效表陳讜言，優詔並稱美之。 歡東歸，上賜麈尾、素琴。 
永明元年，詔征爲太學博士，同郡顧黯爲散騎侍郎。 黯字長孺，有隱操，與歡不就征。 會稽孔珪嘗登嶺尋歡，共談四本。 歡曰：「蘭石危而密，宣國安而疏，士季似而非，公深謬而是。 總而言之，其失則同；曲而辯之，其涂則異。 何者？同昧其本而競談其末，猶未識辰緯而意斷南北。 群迷暗爭，失得無準，情長則申，意短則屈。 所以四本並通，莫能相塞。 夫中理唯一，豈容有二？四本無正，失中故也。 」於是着三名論以正之。 尚書劉澄、臨川王常侍朱廣之，並立論難，與之往複；而廣之才理尤精詣也。 廣之字處深，吳郡錢唐人也，善清言。 
初，歡以佛道二家教異，學者互相非毀，乃着夷夏論曰：夫辯是與非，宜據聖典。 道經云：「老子入關之天竺維衛國，國王夫人名曰淨妙，老子因其晝寢，乘日精入淨妙口中，後年四月八日夜半時，剖右腋而生。 墜地即行七步，於是佛道興焉。 」此出玄妙內篇。 佛經雲「釋迦成佛，有塵劫之數」，出法華無量壽。 或「爲國師道士，儒林之宗」。 出瑞應本起。 歡論之曰：五帝三皇，不聞有佛；國師道士，無過老、莊；儒林之宗，孰出周、孔。 若孔、老非聖，誰則當之？然二經所說，如合符契。 道則佛也，佛則道也，其聖則符，其跡則反。 或和光以明近，或曜靈以示遠。 道濟天下，故無方而不入，智周萬物，故無物而不爲。 其入不同，其爲必異，各成其性，不易其事。 是以端委搢紳，諸華之容；剪髮曠衣，群夷之服。 擎跽罄折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肅。 棺殯槨葬，中夏之風；火焚水沈，西戎之俗。 全形守禮，繼善之教；毀貌易性，絶惡之學。 豈伊同人，爰及異物，鳥王獸長，往往是佛。 無窮世界，聖人代興，或昭五典，或布三乘。 在鳥而鳥鳴，在獸而獸吼，教華而華言，化夷而夷語耳。 雖舟車均于致遠，而有川陸之節，佛道齊乎達化，而有夷夏之別。 若謂其致既均，其法可換者，而車可涉川，舟可行陸乎？今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全異。 下棄妻孥，上絶宗祀。 嗜欲之物，皆以禮伸，孝敬之典，獨以法屈。 悖禮犯順，曾莫之覺，弱喪忘歸，孰識其舊。 且理之可貴者道也，事之可賤者俗也，舍華效夷，義將安取？若以道邪？道固符合矣。 若以俗邪？俗則大乖矣。 屢見刻舷沙門，守株道士，交諍小大，互相彈射。 或域道以爲兩，或混俗以爲一，是牽異以爲同，破同以爲異，則乖爭之由，淆亂之本也。 
尋聖道雖同，而法有左右，始乎無端，終乎無末，泥洹仙化，各是一術。 佛號正真，道稱正一，一歸無死，真會無生。 在名則反，在實則合。 但無生之教賒，無死之化切，切法可以進謙弱，賒法可以退誇強。 佛教文而博，道教質而精，精非粗人所信，博非精人所能。 佛言華而引，道言實而抑，抑則明者獨進，引則昧者競前。 佛經繁而顯，道經簡而幽，幽則妙門難見，顯則正路易遵。 此二法之辨也。 
聖匠無心，方圓有體，器既殊用，教亦易施。 佛是破惡之方，道是興善之術，興善則自然爲高，破惡則勇猛爲貴。 佛跡光大，宜以化物。 道跡密微，利用爲己。 優劣之分，大略在茲。 
夫蹲夷之儀，婁羅之辯，各出彼俗，自相聆解。 猶蟲躍鳥聒，何足述效。 歡雖同二法，而意黨道教。 宋司徒袁粲托爲道人通公駁之。 其略曰：
白日停光，恆星隱照，誕降之應，事在老先，似非入關，方昭斯瑞。 又西域之記，佛經之說，俗以膝行爲禮，不慕蹲坐爲恭。 道以三遶爲虔，不尚踞傲爲肅。 豈專戎土，爰亦茲方。 襄童謁帝，膝行而進，趙王見周，三環而止。 今佛法垂化，或因或革。 清信之士，容衣不改，息心之人，服貌必變。 變本從道，不遵彼俗，俗風自殊，無患其亂。 
孔、老、釋迦，其人或同，觀方設教，其道必異。 孔、老教俗爲本，釋氏出世爲宗，發軫既殊，其歸亦異。 又仙化以變形爲上，泥洹以陶神爲先。 變形者白首還緇，而未能無死；陶神者使塵惑日損，湛然常存。 泥洹之道，無死之地，乖詭若此，何謂其同？歡答曰：
案道經之作，着自西周，佛經之來，始乎東漢。 年踰八百，代懸數十。 若謂黃、老雖久而濫在釋前，是呂尚盜陳恆之齊，劉季竊王莽之漢也。 又夷俗長跽，法與華異，翹左跂右，全是蹲踞。 故周公禁之於前，仲尼誡之於後。 又佛起於戎，豈非戎俗素惡邪？道出於華，豈非華風本善邪？今華風既變，惡同戎狄，佛來破之，良有以矣。 佛道實貴，故戒業可遵；戎俗實賤，故言貌可棄。 今諸華士女，氏族弗革，而露首偏踞，濫用夷禮。 
又若觀風流教，其道必異。 佛非東華之道，道非西夷之法，魚鳥異川，永不相關。 安得老、釋二教，交行八表。 今佛既東流，道亦西邁，故知俗有精粗，教有文質。 然則道教執本以領末，佛教救末以存本。 請問所歸，異在何許？若以翦落爲異，則胥靡翦落矣；若以立像爲異，則俗巫立像矣。 此非所歸，歸在常住，常住之象，常道孰異。 
神仙有死，權便之說。 神仙是大化之總稱，非窮妙之至名。 至名無名，其有名者二十七品。 仙變成真，真變成神，或謂之聖，各有九品。 品極則入空寂，無爲無名。 若服食茹芝，延壽萬億，壽盡則死，藥極則枯，此修考之士，非神仙之流也。

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《南史》