朗讀隋書第隋書

又案河、洛之文，皆云水火者，陰陽之餘氣也。 夫言餘氣，則不能生日月可知也，顧當言日精生火者可耳。 若水火是日月所生，則亦何得盡如日月之圓乎？今火出於陽燧，陽燧圓而火不圓也。 水出於方諸，方諸方而水不方也。 又陽燧可以取火於日，而無取日于火之理，此則日精之生火明矣。 方諸可以取水于月，無取月于水之道，此則月精之生水了矣。 王生又云：「遠故視之圓。 」若審然者，月初生之時及既虧之後，何以視之不圓乎？而日食，或上或下，從側而起，或如鈎至盡。 若遠視見圓，不宜見其殘缺左右所起也。 此則渾天之體，信而有徵矣。 
宋何承天論渾天象體曰：「詳尋前說，因觀渾儀，研求其意，有悟天形正圓，而水居其半，地中高外卑，水周其下。 言四方者，東曰昜谷，日之所出，西曰濛汜，日之所入。 《莊子》又云：『北溟有魚，化而為鳥，將徙于南溟。 』斯亦古之遺記，四方皆水證也。 四方皆水，謂之四海。 凡五行相生，水生於金。 是故百川發源，皆自山出，由高趣下，歸注于海。 日為陽精，光曜炎熾，一夜入水，所經焦竭。 百川歸注，足以相補，故旱不為減，浸不為益。 」又云：「周天三百六十五度、三百四分之七十五。 天常西轉，一日一夜，過周一度。 南北二極，相去一百一十六度、三百四分度之六十五強，即天經也。 黃道袤帶赤道，春分交于奎七度，秋分交于軫十五度，冬至斗十四度半強，夏至井十六度半。 從北極扶天而南五十五度強，則居天四維之中，最高處也，即天頂也。 其下則地中也。 」自外與王蕃大同。 王蕃《渾天說》，具于《晉史》。 
舊說渾天者，以日月星辰，不問春秋冬夏，晝夜晨昏，上下去地中皆同，無遠近。 《列子》曰：「孔子東遊，見兩小兒鬥。 問其故，一小兒曰：『我以日始出去人近，而日中時遠也。 』一小兒曰：『我以為日初出遠，而日中時近也。 』言初出近者曰：『日初出，大如車蓋，及其日中，裁如盤蓋。 此不為遠者小，近者大乎？』言日初出遠者曰：『日初出時，滄滄涼涼，及其中時，熱如探湯。 此不為近者熱，遠者涼乎？』」
桓譚《新論》云：「漢長水校尉平陵關子陽，以為日之去人，上方遠而四傍近。 何以知之？星宿昏時出東方，其間甚疏，相離丈餘。 及夜半在上方，視之甚數，相離一二尺。 以準度望之，逾益明白，故知天上之遠于傍也。 日為天陽，火為地陽。 地陽上升，天陽下降。 今置火於地，從傍與上，診其熱，遠近殊不同焉。 日中正在上，覆蓋人，人當天陽之沖，故熱于始出時。 又新從太陰中來，故復涼于其西在桑榆間也。 桓君山曰：子陽之言，豈其然乎？」
張衡《靈台》曰：「日之薄地，暗其明也。 由暗視明，明無所屈，是以望之若大。 方其中，天地同明，明還自奪，故望之若小。 火當夜而揚光，在晝則不明也。 月之於夜，與日同而差微。 」
晉著作郎陽平束皙，字廣微，以為傍方與上方等。 傍視則天體存於側，故日出時視日大也。 日無小大，而所存者有伸厭。 厭而形小，伸而體大，蓋其理也。 又日始出時色白者，雖大不甚，始出時色赤者，其大則甚，此終以人目之惑，無遠近也。 且夫置器廣庭，則函牛之鼎如釜，堂崇十仞，則八尺之人猶短，物有陵之，非形異也。 夫物有惑心，形有亂目，誠非斷疑定理之主。 故仰游雲以觀月，月常動而云不移；乘船以涉水，水去而船不徙矣。 
姜岌云：「余以為子陽言天陽下降，日下熱，束皙言天體存於目，則日大，頗近之矣。 渾天之體，圓周之徑，詳之於天度，驗之於晷影，而紛然之說，由人目也。 參伐初出，在旁則其間疏，在上則其間數。 以渾檢之，度則均也。 旁之與上，理無有殊也。 夫日者純陽之精也，光明外曜，以眩人目，故人視日如小。 及其初出，地有游氣，以厭日光，不眩人目，即日赤而大也。 無游氣則色白，大不甚矣。 地氣不及天，故一日之中，晨夕日色赤，而中時日色白。 地氣上升，蒙蒙四合，與天連者，雖中時亦赤矣。 日與火相類，火則體赤而炎黃，日赤宜矣。 然日色赤者，猶火無炎也。 光衰失常，則為異矣。 」
梁奉朝請祖恆曰：
自古論天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。 竊覽同異，稽之典經，仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見伏，校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有徵。 輒遺眾說，附渾儀雲。 《考靈曜》先儒求得天地相去十七萬八千五百里，以晷影驗之，失于過多。 既不顯求之術，而虛設其數，蓋誇誕之辭，宜非聖人之旨也。 學者多固其說而未之革，豈不知尋其理歟，抑未能求其數故也？王蕃所考，校之前說，不啻減半。 雖非揆格所知，而求之以理，誠未能遙趣其實，蓋近密乎？輒因王蕃天高數，以求冬至、春分日高及南戴日下去地中數。 法，令表高八尺與冬至影長一丈三尺，各自乘，並而開方除之為法。 天高乘表高為實，實如法，得四萬二千六百五十八里有奇，即冬至日高也。 以天高乘冬至影長為實，實如法，得六萬九千三百二十里有奇，即冬至南戴日下去地中數也。 求春秋分數法，令表高及春秋分影長五尺三寸九分，各自乘，並而開方除之為法。 因冬至日高實，而以法除之，得六萬七千五百二里有奇，即春秋分日高也。 以天高乘春秋分影長實，實如法而一，得四萬五千四百七十九里有奇，即春秋分南戴日下去地中數也。 南戴日下，所謂丹穴也。 推北極裡數法，夜于地中表南，傅地遙望北辰紐星之末，令與表端參合。 以人目去表數及表高各自乘，並而開方除之為法。 天高乘表高數為實，實如法而一，即北辰紐星高地數也。 天高乘人目去表為實，實如法，即去北戴極下之數也。 北戴鬥極為空桐。 
日去赤道表裡二十四度，遠寒近暑而中和。 二分之日，去天頂三十六度。 日去地中，四時同度，而有寒暑者，地氣上騰，天氣下降，故遠日下而寒，近日下而暑，非有遠近也。 猶火居上，雖遠而炎，在傍，雖近而微。 視日在傍而大，居上而小者，仰矚為難，平觀為易也。 由視有夷險，非遠近之效也。 今懸珠于百仞之上，或置之於百仞之前，從而觀之，則大小殊矣。 先儒弗斯取驗，虛繁翰墨，夷途頓轡，雄辭析辯，不亦迂哉！今大寒在冬至後二氣者，寒積而未消也。 大暑在夏至後二氣者，暑積而未歇也。 寒暑均和，乃在春秋分後二氣者，寒暑積而未平也。 譬之火始入室，而未甚溫，弗事加薪，久而逾熾。 既已遷之，猶有餘熱也。 
　　 ○渾天儀

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《隋書》