朗讀隋書第隋書

開皇二年，齊黃門侍郎顏之推上言：「禮崩樂壞，其來自久。 今太常雅樂，並用胡聲，請馮梁國舊事，考尋古典。 」高祖不從，曰：「梁樂亡國之音，奈何遣我用邪？」是時尚因周樂，命工人齊樹提檢校樂府，改換聲律，益不能通。 俄而柱國、沛公鄭譯奏上，請更修正。 於是詔太常卿牛弘、國子祭酒辛彥之、國子博士何妥等議正樂。 然淪謬既久，音律多乖，積年議不定。 高祖大怒曰：「我受天命七年，樂府猶歌前代功德邪？」命治書侍御史李諤引弘等下，將罪之。 諤奏：「武王克殷，至周公相成王，始制禮樂。 斯事體大，不可速成。 」高祖意稍解。 又詔求知音之士，集尚書，參定音樂。 譯云：「考尋樂府鐘石律呂，皆有宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵之名。 七聲之內，三聲乖應，每恆求訪，終莫能通。 先是周武帝時，有龜茲人曰蘇祗婆，從突厥皇后入國，善胡琵琶。 聽其所奏，一均之中間有七聲。 因而問之，答云：『父在西域，稱為知音。 代相傳習，調有七種。 』以其七調，勘校七聲，冥若合符。 一曰『娑陀力』，華言平聲，即宮聲也。 二曰『鷄識』，華言長聲，即商聲也。 三曰『沙識』，華言質直聲，即角聲也。 四曰『沙侯加濫』，華言應聲，即變徵聲也。 五曰『沙臘』，華言應和聲，即徵聲也。 六曰『般贍』，華言五聲，即羽聲也。 七曰『俟利』，華言斛牛聲，即變宮聲也。 」譯因習而彈之，始得七聲之正。 然其就此七調，又有五旦之名，旦作七調。 以華言譯之，旦者則謂均也。 其聲亦應黃鐘、太簇、林鐘、南呂、姑洗五均，已外七律，更無調聲。 譯遂因其所捻琵琶弦柱相飲為均，推演其聲，更立七均。 合成十二，以應十二律。 律有七音，音立一調，故成七調十二律，合八十四調，旋轉相交，盡皆和合。 仍以其聲考校太樂所奏，林鐘之宮，應用林鐘為宮，乃用黃鐘為宮；應用南呂為商，乃用太簇為商；應用應鐘為角，乃取姑洗為角。 故林鐘一宮七聲，三聲並戾。 其十一宮七十七音，例皆乖越，莫有通者，又以編懸有八，因作八音之樂。 七音之外，更立一聲，謂之應聲。 譯因作書二十餘篇，以明其指。 至是譯以其書宣示朝廷，並立議正之。 時邳國公世子蘇夔，亦稱明樂，駁譯曰：「《韓詩外傳》所載樂聲感人，及《月令》所載五音所中，並皆有五，不言變宮、變徵。 又《春秋左氏》所云：『七音六律，以奉五聲。 』準此而言，每宮應立五調，不聞更加變宮、變徵二調為七調。 七調之作，所出未詳。 」譯答之曰：「周有七音之律，《漢書·律歷志》，天地人及四時，謂之七始。 黃鐘為天始，林鐘為地始，太簇為人始，是為三始。 姑洗為春，蕤賓為夏，南呂為秋，應鐘為冬，是為四時。 四時三始，是以為七。 今若不以二變為調曲，則是冬夏聲闕，四時不備。 是故每宮須立七調。 」眾從譯議。 譯又與夔俱云：「案今樂府黃鐘，乃以林鐘為調首，失君臣之義，清樂黃鐘宮，以小呂為變徵，乖相生之道。 今請雅樂黃鐘宮以黃鐘為調首，清樂去小呂，還用蕤賓為變徵。 」眾皆從之。 夔又與譯議，欲累黍立分，正定律呂。 時以音律久不通，譯、夔等一朝能為之，以為樂聲可定。 而何妥舊以學聞，雅為高祖所信。 高祖素不悅學，不知樂，妥又恥己宿儒，不逮譯等，欲沮壞其事。 乃立議非十二律旋相為宮，曰：「經文雖道旋相為宮，恐是直言其理，亦不通隨月用調，是以古來不取。 若依鄭玄及司馬彪，須用六十律方得和韻。 今譯唯取黃鐘之正宮，兼得七始之妙義。 非止金石諧韻，亦乃簨虡不繁，可以享百神，可以合萬舞矣。 」而又非其七調之義，曰：「近代書記所載，縵樂鼓琴吹笛之人，多雲三調。 三調之聲，其來久矣。 請存三調而已。 」時牛弘總知樂事，弘不能精知音律。 又有識音人萬寶常，修洛陽舊曲，言幼學音律，師于祖孝徵，知其上代修調古樂。 周之璧翣，殷之崇牙，懸八用七，盡依《周禮》備矣。 所謂正聲，又近前漢之樂，不可廢也。 是時競為異議，各立朋黨，是非之理，紛然淆亂。 或欲令各修造，待成，擇其善者而從之。 妥恐樂成，善惡易見，乃請高祖張樂試之。 遂先說曰：「黃鐘者，以象人君之德。 」及奏黃鐘之調，高祖曰：「滔滔和雅，甚與我心會。 」妥因陳用黃鐘一宮，不假餘律，高祖大悅，班賜妥等修樂者。 自是譯等議寢。 
　　志第十　音樂下
開皇九年，平陳，獲宋、齊舊樂，詔于太常置清商署以管之。 求陳太樂令蔡子元、于普明等，復居其職。 由是牛弘奏曰：
臣聞周有六代之樂，至《韶》、《武》而已。 秦始皇改周舞曰《五行》，漢高帝改《韶舞》曰《文始》，以示不相襲也。 又造《武德》，自表其功，故高帝廟奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。 又作《昭容》、《禮容》，增演其意。 《昭容》生於《武德》，蓋猶古之《韶》也。 《禮容》生於《文始》，矯秦之《五行》也。 文帝又作《四時》之舞，故孝景帝立，追述先功，采《武德舞》作《昭德舞》，被之管弦，薦于太宗之廟。 孝宣采《昭德舞》為《盛德舞》，更造新歌，薦于武帝之廟。 據此而言，遞相因襲，縱有改作，並宗于《韶》。 至明帝時，東平獻王采《文德舞》為《大武》之舞，薦于光武之廟。 
漢末大亂，樂章淪缺，魏武平荊州，獲杜夔，以為軍謀祭酒，使創雅樂。 時散騎侍郎鄧靜善詠雅歌，樂師尹胡能習宗祀之曲，舞師馮肅曉知先代諸舞。 總練研精，復于古樂，自夔始也。 文帝黃初，改《昭容》之樂為《昭業樂》，《武德》之舞為《武頌舞》，《文始》之舞為《大韶舞》，《五行》之舞為《大武舞》。 明帝初，公卿奏上太祖武皇帝樂曰《武始》之舞，高祖文皇帝樂曰《咸熙》之舞。 又制樂舞，名曰《章斌》之舞，有事于天地宗廟及臨朝大饗，並用之。 
晉武帝泰始二年，遣傅玄等造行禮及上壽食舉歌詩。 張華表曰：「按漢、魏所用，雖詩章辭異，興廢隨時，至其韻逗曲折，並系于舊，一皆因襲，不敢有所改也。 」九年，荀勖典樂，使郭夏、宋識造《正德》、《大豫》之舞。 改魏《昭武舞》曰《宣武舞》，羽籥舞曰《宜文舞》。 江左之初，典章堙紊，賀循為太常卿，始有登歌之樂。 大寧末，阮孚等又增益之。 咸和間，鳩集遺逸，鄴沒胡後，樂人頗復南度，東晉因之，以具鐘律。 太元間，破苻永固，又獲樂工楊蜀等，閒練舊樂，於是金石始備。 尋其設懸音調，並與江左是同。

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《隋書》