朗讀隋書第隋書

維仁壽元年，歲次作噩，嗣天子臣堅，敢昭告于昊天上帝：璇璣運行，大明南至。 臣蒙上天恩造，群靈降福，撫臨率土，安養兆人。 顧惟虛薄，德化未暢，夙夜憂懼，不敢荒怠。 天地靈祇，降錫休瑞，鏡發區宇，昭彰耳目。 爰始登極，蒙授龜圖，遷都定鼎，醴泉出地，平陳之歲，龍引舟師。 省俗巡方，展禮東嶽，盲者得視，喑者得言，復有蹙人，忽然能步。 自開皇已來，日近北極，行于上道，晷度延長。 天啟太平，獸見一角，改元仁壽，楊樹生松。 石魚彰合符之征，玉兔顯永昌之慶，山圖石瑞，前後繼出，皆載臣姓名，褒紀國祚。 經典諸緯，爰及玉龜，文字義理，遞相符會。 宮城之內，及在山谷，石變為玉，不可勝數。 桃區一嶺，儘是琉璃，黃銀出於神山，碧玉生於瑞獻。 多楊山響，三稱國興，連雲山聲，萬年臨國。 野鵝降天，仍住池沼，神鹿入苑，頻賜引導。 騶虞見質，游驎在野，鹿角生於楊樹，龍湫出於荊谷。 慶雲發彩，壽星垂耀。 宮殿樓閣，咸出靈芝，山澤川原，多生寶物。 威香散馥，零露凝甘。 敦煌烏山，黑石變白，弘祿岩嶺，石華遠照。 玄狐玄豹，白兔白狼，赤雀蒼烏，野蠶天豆，嘉禾合穗，珍木連理。 神瑞休征，洪恩景福，降賜無疆，不可具紀。 此皆昊天上帝，爰降明靈，矜愍蒼生，寧靜海內，故錫茲嘉慶，咸使安樂，豈臣微誠所能上感。 虔心奉謝，敬薦玉帛犧齊，粢盛庶品，燔祀于昊天上帝。 皇考太祖武元皇帝，配神作主。 
大業元年，孟春祀感帝，孟冬祀神州，改以高祖文帝配。 其餘並用舊禮。 十年，冬至祀圓丘，帝不齋于次。 詰朝，備法駕，至便行禮。 是日大風，帝獨獻上帝，三公分獻五帝。 禮畢，禦馬疾驅而歸。 
明堂在國之陽。 梁初，依宋、齊，其祀之法，猶依齊制。 禮有不通者，武帝更與學者議之。 舊齊儀，郊祀，帝皆以袞冕。 至天監七年，始造大裘，而《明堂儀注》猶雲袞服。 十年，儀曹郎硃異以為：「《禮》大裘而冕，祭昊天上帝。 五帝亦如之。 良由天神高遠，義須誠質，今從泛祭五帝，理不容文。 」於是改服大裘。 異又以為：「齊儀初獻樽彞，明堂貴質，不應三獻。 又不應象樽。 《禮》云：『朝踐用太樽。 』鄭云：『太樽，瓦也。 』《記》又云：『有虞氏瓦樽。 』此皆在廟所用，猶以質素，況在明堂，禮不容象。 今請改用瓦樽，庶合文質之衷。 」又曰：「宗廟貴文，故庶羞百品，天義尊遠，則須簡約。 今《儀注》所薦，與廟不異，即理征事，如為未允。 請自今明堂餚膳準二郊。 但帝之為名，本主生育，成歲之功，實為顯著。 非如昊天，義絶言象，雖曰同郊，復應微異。 若水土之品，蔬果之屬，猶宜以薦，止用梨棗橘慄四種之果，姜蒲葵韭四種之俎，粳稻黍粱四種之米。 自此以外，郊所無者，請並從省除。 」初，博士明山賓制《儀注》，明堂祀五帝，行禮先自赤帝始。 異又以為：「明堂既泛祭五帝，不容的有先後，東階而升，宜先春帝。 請改從青帝始。 」又以為：「明堂籩豆等器，皆以雕飾。 尋郊祀貴質，改用陶匏，宗廟貴文，誠宜雕俎。 明堂之禮，既方郊為文，則不容陶匏，比廟為質，又不應雕俎。 斟酌二途，須存厥衷，請改用純漆。 」異又以「舊儀，明堂祀五帝，先酌鬱鬯，灌地求神，及初獻清酒，次酃，終醁。 禮畢，太祝取俎上黍肉，當禦前以授。 請依郊儀，止一獻清酒。 且五帝天神，不可求之於地，二郊之祭，並無黍肉之禮。 並請停灌及授俎法。 」又以為：「舊明堂皆用太牢。 案《記》云：『郊用特牲』；又云『天地之牛，角繭慄』。 五帝既曰天神，理無三牲之祭。 而《毛詩·我將》篇，雲祀文王于明堂，有『維羊維牛』之說。 良由周監二代，其義貴文，明堂方郊，未為極質，故特用三牲，止為一代之制。 今斟酌百王，義存通典，蔬果之薦，雖符周禮，而牲牢之用，宜遵夏殷。 請自今明堂止用特牛，既合質文之中，又見貴誠之義。 」帝並從之。 先是，帝欲有改作，乃下制旨，而與群臣切磋其義。 制曰：「明堂準《大戴禮》：『九室八牖，三十六戶。 以茅蓋屋，上圓下方。 』鄭玄據《援神契》，亦云『上圓下方』，又云『八窗四達』。 明堂之義，本是祭五帝神，九室之數，未見其理。 若五堂而言，雖當五帝之數，向南則背葉光紀，向北則背赤熛怒，東向西向，又亦如此，於事殊未可安。 且明堂之祭五帝，則是總義，在郊之祭五帝，則是別義。 宗祀所配，復應有室，若專配一室，則是義非配五，若皆配五，則便成五位。 以理而言，明堂本無有室。 」硃異以為：「《月令》『天子居明堂左個、右個』。 聽朔之禮，既在明堂，今若無室，則于義成闕。 」制曰：「若如鄭玄之義，聽朔必在明堂，于此則人神混淆，莊敬之道有廢。 《春秋》云：『介居二大國之間。 』此言明堂左右個者，謂所祀五帝堂之南，又有小室，亦號明堂，分為三處聽朔。 既三處，則有左右之義。 在營域之內，明堂之外，則有個名，故曰明堂左右個也。 以此而言，聽朔之處，自在五帝堂之外，人神有別，差無相干。 」其議是非莫定，初尚未改。 十二年，太常丞虞爵復引《周禮》明堂九尺之筵，以為高下修廣之數，堂崇一筵，故階高九尺。 漢家制度，猶遵此禮，故張衡雲「度堂以筵」者也。 鄭玄以廟寢三制既同，俱應以九尺為度。 制曰：「可。 」於是毀宋太極殿，以其材構明堂十二間，基準太廟。 以中央六間安六座，悉南向。 東來第一青帝，第二赤帝，第三黃帝，第四白帝，第五黑帝。 配帝總配享五帝，在阼階東上，西向。 大殿後為小殿五間，以為五佐室焉。 
陳制，明堂殿屋十二間。 中央六間，依齊制，安六座。 四方帝各依其方，黃帝居坤維，而配饗坐依梁法。 武帝時，以德帝配。 文帝時，以武帝配。 廢帝已後，以文帝配。 牲以太牢，粢盛六飯，釒幵羹果蔬備薦焉。 後齊采《周官·考工記》為五室，周采漢《三輔黃圖》為九室，各存其制，而竟不立。 
高祖平陳，收羅杞梓，郊丘宗社，典禮粗備，唯明堂未立。 開皇十三年，詔命議之。 禮部尚書牛弘、國子祭酒辛彥之等定議，事在弘傳。 後檢校將作大匠事宇文愷依《月令》文，造明堂木樣，重檐復廟，五房四達，丈尺規矩，皆有準憑，以獻。 高祖異之，命有司于郭內安業裡為規兆。 方欲崇建，又命詳定，諸儒爭論，莫之能決。 弘等又條經史正文重奏。 時非議既多，久而不定，又議罷之。 及大業中，愷又造《明堂議》及樣奏之。 煬帝下其議，但令于霍山采木，而建都興役，其制遂寢。 終隋代，祀五方上帝，止於明堂，恆以季秋在雩壇上而祀。 其用幣各于其方。 人帝各在天帝之左。 太祖武元皇帝在太昊南，西向。 五官在庭，亦各依其方。 牲用犢十二。 皇帝、太尉、司農行三獻禮于青帝及太祖。 自余有司助奠。 祀五官于堂下，行一獻禮。 有燎。 其省牲進熟，如南郊儀。 
　　志第二　禮儀二

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《隋書》