朗讀周書第周書

邵陵即（時）〔使〕隨帶韋報命 。 以奉使稱旨，授轉輔國將軍、中散 大夫。  十七年，太祖遣大將軍達奚武經略漢川，以帶韋為治行台左丞，從軍南討。 時梁宜豐侯蕭循守南鄭，武攻之未拔。 乃令帶韋入城說循曰 ：「足下所固者險，所恃者援，所守者民。 
今王師深入棧道，長驅漢川，此則所憑之險不足固也；武興陷沒于前，白馬破亡於後，自余川谷酋豪，路阻而不敢進，此則所望之援不可恃也；夫顧親戚，懼誅夷，貪榮慕利，此生人常也，今大兵總至，長圍四合，戮逃亡以勸安居，賞先降以招後服，人人懷轉禍之計，家家圖安堵之謀，此則所部之民不可守也。 且足下本朝喪亂，社稷無主，盡忠將何所托，死節不足成名，竊為足下不取也。 仆聞賢者相時而動，智者因變立功。 當今為足下計者，莫若肉袒軍門，歸命下吏，免生民于塗炭，全髮膚于孝道。 必當紆青拖紫，裂土分珪，名重當時，業光後嗣。 
豈若進退無據，身名俱滅者哉 。 」循然之，後乃降。 
魏廢帝元年，出為解縣令。 二年，加授驃騎將軍、左光祿大夫。 明年，轉汾陰令。 發摘奸伏，百姓畏而懷之。 世宗初，入為地官上士。 
武成元年，授帥都督、治禦伯下大夫，遷武藏下大夫。 保定三年，授大都督。 四年，加儀同三司、中外府掾。 天和（六）年，封康城縣男，邑五百戶，轉職方中大夫。 三年，授兵部中大夫。 
雖頻徙職，仍領武藏。 尋丁母憂。 起為職方中大夫。 五年，轉武藏中大夫。 俄遷驃騎大將軍、開府儀同三司。 
凡居劇職，十有餘年，處斷無滯，官曹清肅。  時譙王儉為益州總管，漢王贊為益州刺史。 高祖乃以帶韋為益州總管府長史，領益州別駕，輔弼二王，總知軍民事。 建德中，大軍東討，征帶韋為前軍總管齊王憲府長史。 齊平，以功授上開府儀同大將軍，進爵為公，增邑一千戶。 
陳王純出并州，以帶韋為并州司會、并州總管府長史。 六年，卒於位，時 年五十五。 謚曰愷。 子祚嗣。 少有名譽。 
大象末，宣納上士。  史臣曰：周惠達見禮于寶夤，楊寬荷恩于晉泰。 既而蕭氏獲罪，莊帝出居，遂能契闊寇戎，不以興（王）〔亡〕革慮；崎嶇危難，不以夷險易心。 斯固篤終之士。 柳慶束帶立朝，懷匪躬之節；蒞官從政，着清白之美。 
並遭逢興運，各展志能，譽重搢紳，望隆端揆，非虛雲也。 然慶畏避權寵，違忤宰臣，雖取詘于一時，實獲申于千載矣。 
　卷二十三 列傳第十五
蘇綽 蘇綽字令綽，武功人，魏侍中則之九世孫也。 累世二千石。 父協，武功郡守。  綽少好學，博覽群書，尤善筭術。 從兄讓為汾州刺史，太祖餞于東都門外。 
臨別，謂讓曰 ：「卿家子弟之中，誰可任用者？」讓因薦綽。 太祖乃召為行台郎中。 在官歲余，太祖未深知之。 然諸曹疑事，皆詢于綽而後定。 所行公文，綽又為之條式。 
台中咸稱其能。 後太祖與仆射周惠達論事，惠達不能對，請出外議之。 乃召綽，告以其事，綽即為量定。 惠達入呈，太祖稱善，謂惠達曰 ：「誰與卿為此議者？」惠達以綽對，因稱其有王佐之才。 太祖曰 ：「吾亦聞之久矣 。 」尋除著作佐郎。 屬太祖與公卿往昆明池觀漁，行至城西漢故倉地，顧問左右，莫有知者。 或曰：「蘇綽博物多通，請問之。 」太祖乃召綽。 具以狀對。 
太祖大悅，因問天地造化之始，歷代興亡之跡。 綽既有口辯，應對如流。 太祖益喜。 乃與綽並馬徐行至池，竟不設網罟而還。 遂留綽至夜，問以治道，太祖臥而聽之。 
綽於是指陳帝王之道，兼述申韓之要。 太祖乃起，整衣危坐，不覺膝之前席。 語遂達曙不厭。 詰朝，謂周惠達曰 ：「蘇綽真奇士也， 吾方任之以政 。 」即拜大行台左丞，參典機密。 
自是寵遇日隆。 綽始制文案程序，朱出墨入，及計帳、戶籍之法。  大統三年，齊神武三道入寇，諸將咸欲分兵禦之，獨綽意與太祖同。 遂併力拒竇泰，擒之於潼關。 四年，加衛將軍、右光祿大夫，封美陽縣子，邑三百戶。 
加通直散騎常侍，進爵為伯，增邑二百戶。 十年，授大行台度支尚書，領著作，兼司農卿。  太祖方欲革易時政，務弘強國富民之道，故綽得盡其智能，贊成其事。 減官員，置二長，並置屯田以資軍國。 又為六條詔書，奏施行之。 
其一，先治心，曰： 凡今之方伯守令，皆受命天朝，出臨下國，論其尊貴，並古之諸侯也。 是以前世帝王，每稱共治天下者，唯良宰守耳。 明知百僚卿尹，雖各有所司，然其治民之本，莫若宰守之最重也。 凡治民之體，先當治心。 心者，一身之主，百行之本。 
心不清淨，則思慮妄生。 思慮妄生，則見理不明。 見理不明，則是非謬亂。 是非謬亂，則一身不能自治，安能治民也！是以治民之要，在清心而已。 夫所謂清心者，非不貪貨財之謂也，乃欲使心氣清和，志意端靜。 
心和志靜，則邪僻之慮，無因而作。 邪僻不作，則凡所思念，無不皆得至公之理。 率至公之理以臨其民，則彼下民孰不從化。 是以稱治民之本，先在治心。  其次又在治身。 
凡人君之身者，乃百姓之表，一國之的也。 表不正，不可求直影；的不明，不可責射中。 今君身不能自治，而望治百姓，是猶曲表而求直影也；君行不能自修，而欲百姓修行者，是猶無的而責射中也。 故為人君者，必心如清水，形如白玉。 躬行仁義，躬行孝悌，躬行忠信，躬行禮讓，躬行廉平，躬行儉約，然後繼之以無倦，加之以明察。 
行此八者，以訓其民。 是以其人畏而愛之，則而象之，不待家教日見而自興 行矣。  其二，敦教化，曰： 天地之性，唯人為貴。 明其有中和之心，仁恕之行，異於木石，不同禽獸，故貴之耳。 然性無常守，隨化而遷。 
化于惇樸者，則質直；化于澆偽者，則浮薄。 浮薄者，則衰弊之風；質直者，則淳和之俗。 衰弊則禍亂交興，淳和則天下自治。 治亂興亡，無不皆由所化也。  然世道彫喪，已數百年。 
大亂滋甚，且二十歲。 民不見德，唯兵革是聞；上無教化，惟刑罰是用。 而中興始爾，大難未平，加之以師旅，因之以饑饉，凡百草創，率多權宜。 致使禮讓弗興，風俗未改。 比年稍登稔，徭賦差輕，衣食不切，則教化可修矣。 
凡諸牧守令長，宜洗心革意，上承朝旨，下宣教化矣。 夫化者，貴能扇之以淳風，浸之以太和，被之以道德，示之以樸素。 使百姓亹亹，中遷于善，邪偽之心，嗜欲之性，潛以消化，而不知其所以然，此之謂化也。 然後教之以孝悌，使民慈愛；教之以仁順，使民和睦；教之以禮義，使民敬讓。 慈愛則不遺其親，和睦則無怨於人，敬讓則不競於物。 
三者既備，則王道成矣。 此之謂教也。 先王之所以移風易俗，還淳反素，垂拱而治天下以至太平者，莫不由此。 此之謂要道也。  其三，盡地利，曰： 人生天地之間，以衣食為命。 
食不足則饑，衣不足則寒。 饑寒切體，而欲使民興行禮讓者，此猶逆阪走丸，勢不可得也。 是以古之聖王，知其若此，故先足其衣食，然後教化隨之。 夫衣食所以足者，在於地利盡。 地利所以盡者，由於勸課有方。

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