朗讀莊子註譯第莊子註譯

海神回答：「不可以。 萬物的量是不可窮盡的，時間的推移是沒有止境的，得與失的稟分沒有不變的常規，事物的終結和起始也沒有定因。 所以具有大智的人觀察事物從不局限於一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因為知道事物的量是不可窮盡的；證驗並明察古往今來的各種情況，因而壽命久遠卻不感到厭倦，生命只在近前卻不會企求壽延，這是因為知道時間的推移是沒有止境的；洞悉事物有盈有虛的規律，因而有所得卻不歡欣喜悅，有所失也不悔恨憂愁，這是因為知道得與失的稟分是沒有定規的；明瞭生與死之間猶如一條沒有阻隔的平坦大道，因而生於世間不會倍加歡喜，死離人世不覺禍患加身，這是因為知道終了和起始是不會一成不變的。 算算人所懂得的知識，遠遠不如他所不知道的東西多，他生存的時間，也遠遠不如他不在人世的時間長；用極為有限的智慧去探究沒有窮盡的境域，所以內心迷亂而必然不能有所得！由此看來，又怎麼知道毫毛的末端就可以判定是最為細小的限度呢？又怎麼知道天與地就可以看作是最大的境域呢？」
【原文】
河伯曰：「世之議者皆曰：‘至精無形(1)，至大不可圍(2)。 ’是信情乎(3)？」
北海若曰：「夫自細視大者不盡，自大視細者不明。 夫精，小之微也；垺，大之殷也(4)；故異便(5)。 此勢之有也(6)。 夫精粗者，期於有形者也(7)；無形者，數之所不能分也(8)；不可圍者，數之所不能窮也。 可以言論者(9)，物之粗也(10)；可以致意者(11)，物之精也。 言之所不能論，意之所不能察致者(12)，不期精粗焉。 是故大人之行(13)，不出乎害人，不多仁恩(14)；動不為利，不賤門隸(15)；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力(16)，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異(17)；為在從眾(18)，不賤佞諂(19)，世之爵祿不足以為勸(20)，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。 聞曰：‘道人不聞(21)，至德不得(22)，大人無己’。 約分之至也(23)。 」
【譯文】
河神說：「世間議論的人們總是說：‘最細小的東西沒有形體可尋，最巨大的東西不可限定範圍’。 這樣的話是真實可信的嗎？」
海神回答：「從細小的角度看龐大的東西不可能全面，從巨大的角度看細小的東西不可能真切。 精細，是小中之小；龐大，是大中之大；不過大小雖有不同卻各有各的合宜之處。 這就是事物固有的態勢。 所謂精細與粗大，僅限於有形的東西，至於沒有形體的事物，是不能用計算數量的辦法來加以剖解的；而不可限定範圍的東西，更不是用數量能夠精確計算的。 可以用言語來談論的東西，是事物粗淺的外在表像；可以用心意來傳告的東西，則是事物精細的內在實質。 言語所不能談論的，心意所不能傳告的，也就不限於精細和粗淺的範圍了。 所以修養高尚者的行動，不會出於對人的傷害，也不會讚賞給人以仁慈和恩惠；無論幹什麼都不是為了私利，也不會輕視從事守門差役之類的人。 無論什麼財物都不去爭奪，也不推重謙和與辭讓；凡事從不借助他人的力氣，但也不提倡自食其力，同時也不鄙夷貪婪與污穢；行動與世俗不同，但不主張邪僻乖異；行為追隨一般的人，也不以奉承和諂媚為卑賤；人世間的所謂高官厚祿不足以作為勸勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞恥；知道是與非的界線不能清楚地劃分，也懂得細小和巨大不可能確定清晰的界限。 聽人說：‘能體察大道的人不求聞達於世，修養高尚的人不會計較得失，清虛寧寂的人能夠忘卻自己’。 這就是約束自己而達到適得其分的境界。 」
【原文】

第125頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享

《莊子註譯》