然即之交孝子者，果不得已乎？毋先從事愛利人之親者與？意以天下之孝子為遇，而不足以為正乎？姑嘗本原之。 先王之所書《大雅》之所道，曰：「無言而不仇，無德而不報。 投我以桃，報之以李。 」即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。 不識天下之士，所以皆聞兼而非之者，其故何也。 意以為難而不可為邪？嘗有難此而可為者。 昔荊靈王好小要，當靈王之身，荊國之士飯不逾乎一，固據而後興，扶垣而後行。 故約食為其難為也，然後為而靈王說之，未逾於世而民可移也，即求以鄉其上也。 昔者越王句踐好勇，教其士臣三年，以其知為未足以知之也。 焚舟失火，鼓而進之。 其士偃前列，伏水火而死，有不可勝數也。 當此之時，不鼓而退也，越國之士可謂顫矣。 故焚身為其難為也，然後為之，越王說之，未逾於世而民可移也，即求以鄉上也。 昔者晉文公好苴服。 當文公之時，晉國之士大布之衣，羊之裘，練帛之冠，且苴之屨，入見文公，出以踐之朝。 故苴服為其難為也，然後為，而文公說之，未逾於世而民可移也，即求以鄉其上也。 是故約食、焚身、苴服，此天下之至難為也，然後為，而上說之，未逾於世而民可移也，何故也？即求以鄉其上也。 今若夫兼相愛、交相利，此其有利，且易為也，不可勝計也。 我以為則無有上說之者而已矣。 苟有上說之者，勸之以賞譽，威之以刑罰，我以為人之於就兼相愛、交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不可防止於天下。 故兼者，聖王之道也，王公大人之所以安也，萬民衣食之所以足也。 故君子莫若審兼而務行之。 為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌。 故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當若兼之不可不行也。 此聖王之道，而萬民之大利也。 第40頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
音調
速度
音量
語言
《墨子》
第40頁
