聖人恆無心，以百姓之心為心。 善者善之，不善者亦善之，得善矣。 信者信之，不信者亦信之，得信矣。 聖人之在天下歙歙焉，為天下渾渾焉。 百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。 《老子》第五十章 出生入死。 生之徒十有三；死之徒十有三；而民之生，生而動。 動皆之死地，亦十有三。 夫何故也？以其生生之厚也。 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所惜其爪，兵無所容其刃。 夫何故也？以其無死地焉。 《老子》第五十一章 道生之，而德畜之，物形之，而器成之。 是以萬物，尊道而貴德。 道之尊也，德之貴也，夫莫之爵。 而恆自然也。 故道生之，德畜之，長之育之，亭之度之，養之覆之。 生而弗有，為而弗恃，長而弗宰。 是謂玄德。 《老子》第五十二章 天下有始，可以為天下母，既得其母，以知其子；復守其母：沒身不殆。 塞其兌，閉其門，終身不勤。 開其兌，濟其事，終身不救。 見小曰明，守柔曰強。 用其光，復歸其明，無遺身殃，是為襲常。 《老子》第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而民好徑。 朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利 劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜竽。 盜竽非盜也哉！ 《老子》 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絶。 修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃溥。 故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。 吾奚以知天下然哉？以此。 《老子》第五十五章 含德之厚者，比于赤子。 蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。 骨弱筋柔，而握固。 未知牝牡之會，而朘怒，精之至也。 終日號，而不嗄，和之至也。 精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。 物壯則老，謂之不道，不道早已。 《老子》 第五十六章 知者弗言，言者弗知。 塞其兌，閉其門；挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵；是謂玄同。 故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤：故為天下貴。 《老子》 第五十七章 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。 吾何以知其然哉？以此：夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；民多智慧，而邪事滋起；法令滋章，而盜賊多有。 是以聖人之言曰：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。 」 《老子》第五十八章 其政悶悶，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。 孰知其極？其無正邪？正復為奇，善復為襖。 人之迷也，其日固已久矣。 是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 《老子》第五十九章 治人事天，莫若嗇。 夫唯嗇，是以早服。 早服是謂重積德。 重積德，則無不克。 無不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國。 有國之母，可以長久。 深其根固其柢，長生久視之道也。 《老子》 第六十章 治大國，若烹小鮮。 以道蒞天下，其鬼不神。 非其鬼不神，其神不傷人。 非其神不傷人，聖人亦不傷人。 夫兩不相傷，故德交歸焉。 《老子》第六十一章 大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。 牝恆以靜勝牡，以靜為下。 大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取于大邦。 故或下以取，或下而取。 故大邦者，不過欲兼畜人；小邦者，不過欲入事人。 夫皆得其欲，則大者宜為下。 《老子》第六十二章 道者，萬物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。 美言可以市尊，美行可以加人。 人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。 古之所以貴此道者，何也？不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴。 《老子》第六十三章 為無為，事無事，味無味。 大小，多少，抱怨，以德。 圖難乎，其易也；為大乎，其細也；天下之難，作於易；天下之大，作於細。 是以聖人終不為大，故能成其大。 夫輕諾，必寡信；必多難。 是以聖人猶難之，故終無難矣。 《老子》第六十四章 第68頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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《老子道德經註譯》
第68頁
